ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 130. Читать онлайн

АВТО1'ИТАВНАЯ И ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ЭТИКА

грозят поглотить все общество, человек с садистскими наклонностями становится особенно опасным.

Если садисты все-таки способны к сосуществованию, поскольку стремятся властвовать над другими людьми, но не уничтожать их, то некрофилы, о которых уже говорилось в разделе о некрофильном характере, преследуют одну цель — превратить все живое в неживую материю. По выражению Э. Фромма, некрофил стремится разрушить все и вся, вкл1очая самого себя, так как его врагом является сама жизнь. В этом отношении некрофилия оказывается одной из ~файник ф<фм гфоявления злокачественной ае1зессии.

Некрофилия становится характерной чертой современной эпохи. Появился новый человеческий тип, который в отличие от традиционного некрофила не интересуется ни трупами, ни экскрементами. Напротив, у него может быть полное неприятие трупов и он может испытывать страх перед ними (трупофобия). Новая некрофилия оказывается общей ориентацией на все искусственное. Некрофил совершает нечто еще более страшное. «Он отворачивает свой интерес от жизни, от людей, от природы и от идей — короче, от всего того, что живет; он обращает все живое в предметы, вещи, включая самого себя и свои человеческие качества: чувства и разум, способность видеть, слышать и понимать, чувствовать и любить» [27, с. 301].

Некрофилия вырастает в том случае, когда задерживается развитие биофилии. В этом смысле каждое человеческое существо оказывается перед фундаментальной альтернативой, состоящей в дихотомии между любовью к жизни и любовью к смерти. Таким образом, как считал Э. Фромм, дестР1ктивность является не параллелью по отношению к биофилии, а альтернативой еи.

Э. Фромм исходил из того, что злокачественные формы агрессии, включая садизм и некрофилию, не являются врожденными. Если изменить обстоятельства социальной и экономической жизни лкздей, то можно в значительной мере снизить вероятность их возникновения. Стало быть, противовесом злокачественным формам агрессии и деструктивности может стать создание условий, способствукзщих полному развитию инстинктивных способностей и потребностей человека. Для этого необходимо, чтобы развитие собственно человеческой активности и творчества стало самоцелью.

Авторитарная и гуманистическая этика

Ценностные суждения и нравственные ориентации определяют мьппление и поведение человека. На их правильности покоится его психическое состояние и духовное здоровье. Поэтому нет ничего удивительного

111

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 130. Читать онлайн