ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 470. Читать онлайн

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ САМОСТИ

обйаза себя (нарциссический «субъект») и наделением прежним совершенством вызывающего восхищение всемогущего объекта Самости (нарциссический объект). Но если обе эти возможности не реализуются, то возникают патологические нарушения Самости.

Грандиозно-нарциссический образ себя (нарциссический «субъект») Х. Кохут назвал первоначально нарциссической Самостью, а затем — грандиозной Самостью. Всемогущий объект Самости (нарциссический объект) получил у него название идеализированного ~одительского об)заза. Процесс структурообразования психики он назвал преобр зую ей интефнализацией. Данная терминология стала исходной и основной в психологии Самости.

Итак, согласно Х.Кохуту, существует первоначальное нарциссическое равновесие ребенка, т.е. высшая форма его первичного нарциссизма. В результате неизбежного недостатка материнской заботы это равновесие нарушается. Ребенок стремится сохранить свой первоначальный опыт, прежнее ощущение совершенства благодаря грандиозной Самости и идеализированному родительскому образу. При оптимальных условиях развития эксгибиционизм, грандиозность архаической Самости постепенно смягчаются и со временем интегрируются во взрослую личность. Идеализированный родительский образ также интегрируется во взрослую личность.

Грандиозность архаической Самости обеспечивает реализацию амбиций и целей, способствующих получению удовольствия от соответствующей деятельности и приобретению чувства самоуважения. Идеализированный родительский образ становится важным компонентом психической организации, благодаря которому деятельность человека осуществляется в соответствии с ero идеалами.

В том случае, когда у ребенка наблюдается тяжелая нарциссическая травма, ero грандиозная Самость не интегрируется во взрослую личность, а сохраняется в неизменной форме. Она стремится к реализации своих архаических целей. В том случае, когда ребенок переживает разочарование в отношении обожаемого им взрослого, его идеализированный родительский образ остается неизменным и не трансформируется в психическую структуру. Этот образ остается архаическим объектом. Различного рода регрессии, особенно в тяжелой форме, могут привести к активизации нестабильных допсихологических фрагментов психики, телесной Самости и ее функций.

Х. Кохуг считал, что ответы зеркально отражающего объекта Самости и способность к идеализации его нельзя рассматривать в рамках психологии влечений, поскольку первопричиной возникновения эксгибиционизма и вуайеризма являются не влечения, а нарциссическая травма и депрессия. Отсюда проистекают существенные изменения как в исследовательской, так и терапевтической позиции аналитика.

47'

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 470. Читать онлайн