ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 122. Читать онлайн

СИНД1'ОМЫ 1'АСПАДА И РОСТА

шению, а также являвшегося крайне нарциссичным и в высшей степени инцестуально связанным человеком.

инуесгссуальвому симбиозом — независимость и свободу. В его понимании биофилия как любовь к живому не состоит из одной какой-то черты, а представляет собой тотальное ориентирование, определяющее соответствующий образ жизни человека. В элементарной форме подобное ориентирование проявляется в тенденции жить, что может быть рассмотрено в качестве одного из аспектов стремления к жизни. Другим ero аспектом служит то, что каждая живая субстанция имеет тенденцию к интеграции и объединению. У человека данная тенденция проявляется в ero телесных процессах, в его чувствах, мыслях и жестах.

Биофил чувствует свое стремление к процессу жизни и роста во всех своих проявлениях. Для него характерно состояние удивления и переживания нового, нежели восприятие исключительно старого, привычного. Он ориентирован скорее на жизненные приключения, чем на безопасность, скорее на целое, нежели на его части. Становление биофилии как общего ориентирования связано с той атмосферой, в которой находится ребенок в семье. Теплые, преисполненные любви контакты с людьми в период детства, свобода и отсутствие угроз, обучение принципам, ведущим к внутренней гармонии, оживленный обмен с другими людьми и определяемое подлинными интересами обустройство жизни — все это является, как подчеркивал Э.Фромм, специфическими условиями, необходимыми для развития биофилии.

Противовесом нарциссизму может выступать любовь. Коль скоро нарциссизм присущ человеку и ero энергию как таковую практически невозможно устранить, то следует изменить объект, на который она направлена. Многого можно достичь в том случае, если предметом группового нарциссизма станет не отдельный народ, раса, политическая система, а человечество. По мнению Э.Фромма, не группа, класс или религия, а все человечество должно участвовать в реализации задачи, позволяющей каждому человеку быть гордым за то, что он принадлежит человечеству. Речь идет о сокращении меры нарциссизма в каждом человеке, научном и гуманистическом ориентировании, расширении самовосприятия и трансценденции сознания, которые позволили бы человеку пережить в себе все человечество.

Альтернативой инцестуальному симбиозу является стремление человека к независимости и свободе. Причем под свободой понимается не нега"тивная «свобода от» прежних уз, вызывающая потребность в поиске новых привязанностей, а позитивная «свобода для» раскрытия человеком своего внутреннего потенциала, что предполагает спонтанную активность цело-

123

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 122. Читать онлайн