ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 101. Читать онлайн

ГУМАНИСТИНЕСКИЙ НСИХОАНАЛИЗ Э. ФРОММА

Человек может приспосабливаться почти к любым условиям жизни, но он не является, по выражению Э. Фромма, чистым листом бумаги, на котором культура пишет свой текст. У него есть экзистенциальные потребности, представляющие собой динамический фактор в историческом процессе. В том случае, когда социальный порядок игнорирует или нарушает основные человеческие потребности сверх определенного предела, члены общества могут предпринять усилия по изменению общественного уклада с цельк> приведения его в соответствие со своими потребностями.

Если структура характера определяется ролью, которую индивид должен играть в обществе, то не противоречит ли это психоаналитическому положению о том, что характер личности формируется в детстве? Как это согласуется с тем, что, согласно 3. Фрейду и его последователям, самые ранние переживания ребенка оказывают решающее воздействие на формирование личности?

Отвечая на эти вопросы, Э.Фромм заметил, что здесь нет никакого противоречия, если мы проведем грань между факторами, ответственными, с одной стороны, за содержание социального характера, а с другой- за способы, с помощью которых формируется социальный характер.

Можно говорить о том, что характер ребенка представляет собой слепок с характера родителей, методы воспитания которых зависят от социальной структуры общества, в котором они живут. Семья является психическим представителем, психологическим агентом, посредником общества, тем институтом, который выполняет функцию передачи требований общества подрастая>щему ребенку. Приспосабливаясь к своей семье, ребенок обретает характер, делающий его приспособленным к предстоящим задачам в социальной жизни.

Конечно, методы воспитания ребенка могут различаться из-за структуры характера родителей. Но характер большинства родителей является выражением социального характера и, следовательно, родители передают ребенку основные черты желательной для общества структуры характера. Они передают ребенку то, что Э. Фромм назвал «психологической атмосферой», «духом общества», поскольку сами являются представителями этого духа. Кроме того, методы воспитания значимы только в качестве механизмов передачи и в конечном счете именно структура общества и функция индивида в социальной структуре определяют содержание социального характера.

По убеждению Э. Фромма, социальный характер — это не только структура, с помощью которой человеческая энергия формируется специфическим образом, но и базис, из которого определенные идеи и идеалы черпак>т свою силу и привлекательность. Это означает, что не только эко-

1О2

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 101. Читать онлайн