ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 183. Читать онлайн

ФИЛОСОФСКИИ НСИХОАНАЛИЗ Г. МА1'КУЗЕ

труд — игра. Жизнь Нарцисса — это красота и созерцание. Эти образы указывают на эстетическое измерение как источник и основу их принципа реальности» [20, с. 175].

Апеллируя к Орфею и Нарциссу как архетипам воображения, противоположным культурным героям репрессивной производительности, Г. Маркузе тем самым стремился подчеркнуть уенность силгволов приииипа угеальносгпи по ту стофону пугинуипа пугоизводительности. При этом он исходил из того, что эти архетипы-символы воплощают в себе эротическое примирение человека и природы в эстетическом измерении, в соответствии с которым порядок является красотой, а труд — игрой. В свою очередь эстетический опыт соотносился Г. Маркузе с чувственностью, доставляющей человеку удовольствие и порождающей новые принципы, имеющие всеобщее значение для установления объективного порядка, определяемого такими категориями, как «целесообразность без цели» и «закономерность без закона».

Именно эти категории, почерпнутые из философии И.Канта, рассматривались им как составляющие существо нерепрессивного порядка, определяющие структуру красоты и свободы, обеспечивающие удовлетворение человека посредством свободной игры раскрепощенных возможностей. В угамках нового п~гинуипа ~геальности игуга вооб~ажения nopooudaem xpacomy, эстетическая закоггомегэггость связьгвает npupody и свободу, удовольствие и нравственность, а эстепгическое п]~ими]~ение ведет к освобождению чувствеггности от ~эепфессивного господства ~базума.

Опираясь на идеи И. Канта и М. Шелера об эстетическом опыте человека, основанном на новом принципе реальности, Г.Маркузе выдвинул такое понимание возможности развития нерепрессивной цивилизации, в соответствии с которым устранялся антагонизм между разумом и чувственностью. Если под воздействием принципа производительности чувственность подавлялась во имя торжества разума, то в ггфеп~гессивг*ой уивилизауии, уп~>авляемой новым пбинуипом беальности, угазум становится чувственным, а чувственность — угауиональной.

Эстетическое видение мира способствует освобождению чувств с целью не разрушения цивилизации, а ее упрочения и расширения возможностей человека, порождаемых свободной игрой воображения. Путь к свободе — не торжество разума, а освобождение чувственности, энергия которой должна прийти в согласие с универсальным порядком свободы. Причем сам человек, будучи свободным, должен создать гармонию между индивидуальным и всеобщим удовлетворением. В конечном счете речь идет о возможности развития нерепрессивной цивилизации, основанной, по выражению Г.Маркузе, на «десублимировании разума» и «самосублимировании чувственности».

184

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 183. Читать онлайн