ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 121. Читать онлайн

ГУМАНИСТИЧЕСКИВ НСИХОАНАЛИЗ Ес ФРОММА

между одним и другим человеком. При этом зависимость между ними оказывается размытой, поскольку симбиотически связанный человек может чувствовать то превосходство над другим человеком, то слабость перед ним, то равенство с ним. Такое симбиотическое единство напоминает собой единство матери с плодом, когда имеет место обоюдное единение.

В регрессивных формах симбиоза возникает бессознательное желание вернуться в лоно матери, которое может проявляться символически в виде желания погрузиться в воду, страха утонуть, боязни быть поглощенным землей. Поскольку речь идет о стремлении снова слиться с природой, то это регрессивное стремление оказывается в конфликте с желанием жить, так как быть в материнском лоне означает устраняться от жизни. Вполне очевидно, что патология иииестуаяьного влечения зависит от уРоеия pezpeccuu. При доброкачественной форме подобного влечения можно говорить о немного преувеличенной зависимости от матери или женщины как таковой и страхе перед ними. Но чем глубже уровень регрессии, тем интенсивнее зависимость и страх. На архаическом уровне и то, и другое достигает такой степени, которая угрожает душевному здоровью.

Патологическими признаками инцестуального влечения являются, согласно Э. Фромму, нарушения здравого суждения, предвзятое и искаженное мнение, неспособность видеть в другом человеке полноценнукз личность, конфликт с независимостью и целостностьк>. В случае тяжелой патологии регрессивная тенденция к симбиотическому объединению становится доминирующей, вследствие чего человек утрачивает свои способности и оказывается «в тюрьме своей расистско-национально-религиозной материнской связи».

Подводя итог рассмотрению природы и патологии инцестуального симбиоза, Э.Фромм подчеркнул: «Суммируя можно сказать, что тенденция к связи с матерью или ее эквивалентами (кровью, семьей, племенем) присуща всем мужчинам и женщинам. Она находится в постоянном конфликте с противоположными тенденциями — рождением, движением вперед и ростом. В случае нормального развития тенденция роста берет верх. В случае тяжелой патологии побеждает регрессивная тенденция к симбиотическому объединению, и следствием является то, что человек в большей или меыьп1ей степени теряет свои способности» [23, с. 77].

Итак, некрофилия, злокачественный нарциссизм и инцестуальный симбиоз не только не способствуют нормальному развитию человека, но, напротив, всячески препятствуют ему. Выраженные в своих экстремальных формах эти явления могут так сплетаться друг с другом, что образуют специфический симбиоз, названный 3. Фроммом синдромом распада. Лучшим примером человека, страдавшего синдромом распада, может служить фигура Гитлера, ощущавшего сильное влечение к мертвому и разру-

122

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 121. Читать онлайн