ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 190. Читать онлайн

клАссическиЙ психОАИАлиз, неОФеейдизм...

мнению, те социологические аспекты, к которым обратились неофрейдисты, органически входили в содержание основополагающих понятий классического психоанализа, в то время как у неофрейдистов они оказались внешними факторами. В результате подобной ревизии классического психоанализа острота и глубина конфликтов оказалась сглаженной, а взаимоотношения между человеком и обществом предстали в ложном свете.

С точки зрения Г. Маркузе, у неофрейдистов имело место смешение действительности с идеологией. Апеллирование к целостной личности и межличностным процессам обернулось недооценкой биологической структуры индивида и динамики его инстинктов. То, что унаследованные и приобретенные качества интегрируются в человеке в целостную личность, которая развивается, соотнеся себя с миром, это бесспорно. Но личность и ее развитие предсформированы в лоне структуры инстинктов и, следовательно, разнообразие и автономия индивидуального роста являются вторичными. В какой степени действительность входит в индивидуальность, это зависит от формы и действенности репрессивного контроля цивилизации.

В рамках индустриальной цивилизации личность превращается в стандартизированный набор реакций, становится отчужденной. И хотя неофрейдисты, особенно Э. Фромм, уделяли важное внимание рассмотрению феномена отчуждения человека в современном обществе, тем не менее от них ускользнуло понимание того, что отчуждение, охватывающее не только пациента, но и аналитика, проявляется скорее в качестве отличительного признака психического здоровья, нежели невротического симптома. Если в отчужденном мире друг другу противостоят родитель и ребенок, мужчина и женщина, если индивидуальные ситуации являются лишь производными общей судьбы, период формирования которой восходит к детству и «воссоздается» в зрелых связях, как считал 3. Фрейд, то в подлинно личностных отношениях сохраняется репрессивность.

Классический психоанализ выводил всеобщее из индивидуального опыта и именно в этих пределах пытался бороться с отчуждением, овеществлснием человеческих отношений. Неофрейдисты не видели, как полагал Г Маркузе, действительного состояния отчуждения, ведущего к превращению человека в некую функцию, а личность — в идеологию. «В противоположность этому, основополагающие "биологизированные" понятия Фрейда вырываются за пределы идеологии и ее отражений: ero отказ рассматривать общество как "развивающуюся сеть межличностного опыта и поведения", а отчужденного индивида — как "целостную личность" гораздо ближе к действительности; в нем содержится ее истинное понятие» [27, с. 2б7].

Неофрейдисты ратовали за целостное развитие личности. На этой предпосылке основывалась как межличностная психотерапия I'.С.Салливана, так и гуманистический психоанализ Э.Фромма. Вместе с тем,

'9'

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 190. Читать онлайн