ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 164. Читать онлайн

сквытля ткндкнция в нсихолнллизк

рачиваются для человека возникновением психических расстройств. И хотя З.Фрейд полагал, что подобное развитие человеческой цивилизации является неизбежным, в то же время он задавал вопрос о том, не в праве ли мы поставить диагноз, согласно которому «многие культуры или целые культурные эпохи (а возможно и все человечество) сделались "невротическими" под влиянием культуры?» [3, с. 133].

Как известно, З.Фрейд оставил данный вопрос открытым. Большинство последователей основателя психоанализа не только не пытались ответить на поставленный им вопрос, но и постарались обойти его вниманием, отождествив саму постановку подобного вопроса с метапсихологическими построениями, которые были осуществлены З.Фрейдом в работах позднего периода и которые нередко воспринимались аналитиками в качестве абстрактных концепций, не имеющих прямого отношения к терапевтической практике. Лишь некоторые психоаналитики, в частности Э.Фромм, предприняли попытку раскрытия существа патологии культуры. Однако в большинстве случав психоаналитики предпочитали не углубляться в дебри метапсихологических построений 3. Фрейда и сосредоточивали основное внимание на технических проблемах психоанализа, связанных с совершенствованием психоаналитических навыков работы с пациентами.

В противоположность подобной ориентации большинства психоаналитиков Г.Маркузе задался целью, направленной не на развитие самого психоанализа и тем более ero техники, поскольку не был клиницистом, а на раскрытие философии психоанализа, которая, как он полагал, содержит скрытук> тенденцию, включающую в себя представление о возможности развития нелеп)~ессивной цивилизауии. Если некоторые психоаналитики отвергали или игнорировали метапсихологию 3. Фрейда, особенно его позднюю теорию влечений (борьбу между Эросом и влечением к смерти), то I". Маркузе, напротив, рассматривал метапсихологические идеи классического психоанализа в качестве эвристически ценных, имеющих перспективное значение с точки зрения лучшего понимания отношений между сексуальностью и культурой, принципом удовольствия и принципом реальности, подавлением влечений человека в современном мире и возможностью развития нерепрессивной цивилизации.

В работе «Эрос и цивилизация» Г Маркузе не касался понимания психоанализа как технической дисциплины, в которую он все более стал превращаться. Прежде всего и главным образом его интересовала теория классического психоанализа, что предполагало восприятие 3. Фрейда в качестве одного из наиболее видных представителей философской традиции. В этом отношении I". Маркузе не претендовал на улучшение или исправление базовых концепций основателя психоанализа. Ero задача

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 164. Читать онлайн