ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 95. Читать онлайн

ГУМАНИСТИЧЕСКИВ НСИХОАНАЛИЗ Ес ФРОММА

приобретает способность вставать па ноги, самостоятельно передвигаться, брать различные предметы в руки. У него развивается физическая ориентация, благодаря которой он осуществляет свою жизнедеятельность. В дальнейшем у него возникает потребность в интеллектуальной ориентации, поскольку, обладая разумом, человек не просто входит в контакт с окружающим миром, сталкивается с различными загадочными явлениями, но и стремится распознать их смысл. Распознавание смысла сопровождается включением явлений мира в определенную, соответствующую действительности или иллюзорную, но тем не менее понятную для человека систему ориентации. В его представлении складывается та или иная картина мира, которая зависит от уровня развития его разума и знаний.

Человек стремится к объективному постиженик> мира, адекватному видению природы, других людей и самого себя. Приближаясь к объективности, он тем самым устанавливает более тесные связи с действительностью и стремится сделать мир очеловеченным посредством своего разума и рассудка, которые, с точки зрения Э.Фромма, отличаются друг от друга. Разум служит инструментом постижения истины, рассудок — инструментом успешного обращения с миром. На этой основе возникает потребность в системе ориентации, которая существует на двух уровнях.

На nepev~ ypoene существенной является потребность в какой-нибудь системе ориентации, независимо от того, истинна она или ложна. Иа вто~>ви уРоеее, предполагающем контакт с реальностью с помощьк> разума, важной становится потребность в объективном постижении мира.

В жизни человека потребность первого уровня, т.е. потребность в выработке определенной системы ориентации является более настоятельной, так как от этого зависит его душевное здоровье. Что касается разума, то человек склонен прибегать к различного рода рационализациям, благодаря которым он стремится доказать другим людям и самому себе, что любые его поступки, даже самые неразумные и безнравственные, продиктованы здравым смыслом.

Обладая не только разумом, но и телом, человек реагирует на дихотомии своего существования всей своей жизнедеятельностью, включающей в себя и мышление, и чувства, и поступки. Поэтому, наряду с интеллектуальными составляющими, любая система ориентации содержит также элементы чувств и ощущений, которые, по мнению Э. Фромма, проявляются в отношении к объекту поклонения. Так или иначе необходимость в удовлетворении потребности человека в системе ориентации и в объекте поклонения выливается в создание различных религиозных и философских систем, будь то тотемизм, буддизм, стоицизм и др. Выражением этой потребности может служить ревностное служение какой-либо цели, идее или трансцендентной человеку силе, такой как Бог.

96

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 95. Читать онлайн