ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 153. Читать онлайн

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ НСИХОАНАЛИЗ Ее ФРОММА

функций мозга. В этом отношении он, с одной стороны, воспринял некоторые представления 3. Фрейда и К. I". Юнга о сновидениях, а с другой стороны, критически переосмыслил их.

Если основатель психоанализа усматривал в сновидениях бессознательные желания сексуального, агрессивного и нарциссического характера, а основатель аналитической психологии видел в них религиозную символику, то Э.Фромм выступал против одностороннего понимания сновидений обоими исследователями. Если 3. Фрейд толковал сновидения с точки зрения реализации примитивных и инфантильных влечений человека, а К. Г Юнг допускал существование в них некоего источника откровения, находящегося вне индивида, то Э.Фромм, признавал, что в сновидениях человек часто мудрее и лучше, чем в состоянии бодрствования, но в то же время то, что он думает во сне, является его собственными мыслями. Если венский врач акцентировал внимание на проявлении в сновидениях животного начала в человеке, а швейцарский психиатр — высшего разума, то Э. Фромм придерживался взгляда, в соответствии с которым «в сновидениях проявляется и то, и другое, иррациональное и рациональное», а цель толкования как раз и состоит в том, чтобы «выяснить, заявляет ли о себе животное начало, либо — все лучшее, что в нас есть» [42, с. 245].

В классическом психоанализе особое внимание обращалось на символический язык сновидений. В гуманистическом психоанализе этому аспекту также уделяется значительное внимание. Причем как в том, так и в другом случае символический язык признается единственно универсальным из всех, когда-либо созданных человеком. Вместе с тем, по сравнению с З.Фрейдом, говорившим лишь об уникальной природе языка символов, Э. Фромм не только исследовал природу этого забытого языка, но и провел ~ииличиемелгду mPele», типами симвглов: условными, случайными и универсальными.

'Условя ьм символы олицетворяют собой соглашение называть тот или иной предмет каким-то определенным именем. Ими могут быть как слова, так и образы (например, флаг, крест). Сфера распространения условных символов ограничена группой людей, принявших те или иные соглашения.

Случайные символы отражают настроение, в основе которого лежит личный опыт человека. В отличие от условных символов случайный символ не может быть одним и тем >ке у разных людей, так как связь между событием и символом устанавливается самим человеком. Случайные символы индивидуальны.

В отличие от условных и случайных символов, в которых отсутствует внутренняя соотнесенность между ними и тем, что они символизируют, унивфсальвые символы указывают на внутреннюю связь между символом

'54

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 153. Читать онлайн