ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 464. Читать онлайн

ИНТЕОСПЕКТИВНО-ЭМПАТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ

В то же время было бы некорректно говорить о том, что в противоположность признанию строгого психического детерминизма Х. Кохут целиком и полностью полагался на интроспекцию и эмпатию. Его точка зрения сводилась к тому, что господство закона психического детерминизма вполне допускает возможность выявления мотивов желаний человека, его решений, выбора и действия с помощью интроспекции в форме свободных ассоциаций и анализа сопротивлений.

По его убеждению, многие упущения и ошибки в рамках психоанализа стали возможными благодаря пренебреженик> тем фактом, что психоаналитическая теория возникла на основе внутренних переживаний, наблюдаемых при помощи интроспекции и эмпатии. Другое дело, что метод интроспекции имеет свои границы, за которые не может выйти научное наблюдение и, следовательно, «границы психоанализа определяются границами возможностей интроспекции и эмпатии» [5, с. 298].

В конечном счете Х.Кохут пришел к заключению, что психологическая область определяется приверженностью наблюдателя интроспективно-эмпатическому подходу. Приверженность к подобному подходу привела его к необходимости внесения концептуальных уточнений в рамках психоанализа, что проявилось прежде всего в изменениях терминологии и развитии того, что было им названо психологией Самости.

Говоря о необходимости развития психологии Самости, Х.Кохут исходил из двух теоретических построений, в соответствии с которыми Самость трактовалась или в качестве центра психологической вселенной, или как содержание психического аппарата. Эти два подхода (две психологии Самости) рассматривались им с точки зрения принципа дополнительности.

Речь шла о признании психологии Самости как в широком смысле, когда Самость помещалась в центр исследования, изучалось ее происхождение и развитие, выявлялись ее составляющие в норме и патологии, так и з бсиее узком смысле, когда Самость воспринималась в качестве содержания психического аппарата, т.е. имело место частичное расширение характерной для классического психоанализа традиционной метапсихологии.

Словом, Х. Кохут считал, что для согласования различных феноменов, наблюдаемых в отношении Самости, необходимо изменить теоретическук> систему психоанализа, для чего следует научиться мыслить одновременно в терминах двух концептуальных построений — исихологии Самости в шифокол~ и узком смысле. При этом он подчеркивал, что осуществленное им переосмысление классического психоанализа вызвано не столько концептуальными и терминологическими уточнениями, сколько необходимостью углубленного понимания психологической сущности человека, адекватного объяснения ero мотивов поведения.

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 464. Читать онлайн