ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 429. Читать онлайн

СТРУКТУРНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ Ж. ЛАКАНА

Именно на этой почве парадоксов в отношении речи и языка в концептуальном делении человека на Оно, Я и Сверх-Я создается для субъекта дополнительная возможность отчуждения. И именно здесь, по выражению французского психоаналитика, «на пути речи встает стена языка».

Рассмотрение парадоксов в отношениях речи и языка внутри субъекта сопровождалось у Ж.Лакана размышлениями о необходимости фо~мализаиии психоанализа. При этом он считал, что обращение к лингвистике позволяет выдвинуть метод, который позволяет различать в языке диахронические и синхронические структурные образования и лучше понять различный смысл, приобретаемый языком в интерпретациях сопротивления и переноса.

Если идеальное психоаналитическое образование соотносилось 3. Фрейдом с включением в него, наряду с психиатрией и сексологией, знания истории цивилизации, мифологии, психологии религий и литературы, то Ж. Лакан добавлял к этому перечню дисциплин риторику, диалектику, грамматику и поэтику. Отдавая должное классическому психоанализу, он в то же время подчеркивал, что «дать научное обоснование своей теории и практике психоанализ может лишь путем адекватной формализации существенных измерений своего опыта, к которым, наряду с исторической теорией символа, относятся интерсубъективная логика и темпоральность субъекта» [24, с. 58].

В целом Ж. Лакан ~>атовал за возв~защение психоаналитического опыта к Речи и язьид как своей основе, поскольку считал, что отстаиваемые многими психоаналитиками принципы усовершенствования техники анализа, например, анализа сопротивления, привели на практике к игнорированию субъекта, рельефно проявившемуся в отказе от выявления связей с интерсубъективной речью. Искусство же анализа состоит, на его взгляд, в умении играть «на многообразии возможных прочтений партитуры», записанной речью «в регистрах языка».

Подобным умением несомненно обладал 3. Фрейд, благодаря чему on достиг определенных успехов в аналитической терапии. Однако не стоит подражать основателя> психоанализа, поскольку выработанные им понятия в силу своей вульгаризации оказались замурованными в стену языка. Для того чтобы наша речь вернула себе действенность речи 3. Фрейда следует, как считал Ж.Лакан, офатиться не к соответствхющим фрейдовским терминам, а к лежащим в их основе п~>инуипам.

Французский психоаналитик исходил из того, что прежде всего необходимо учитывать диалектику самосознания. В этом отношении важно опираться на открытия 3. Фрейда и немецкого философа Гегеля с его реконструкцией феноменологии духа. Фрейдовское открытие сделало сомнительным любые поиски «осознания», выходящие за рамки психологического

43о

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 429. Читать онлайн