ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 262. Читать онлайн

ДАЗАЙН-АНАЛИЗ М. БОССА

сознательными образами и фантазиями, а различного рода фобии и иллюзии могут быть поняты в терминах экзистенциального беспокойства.

И Л.Бинсвангер, и М. Босс полагали, что различие между сознанием и бессознательным должно интерпретироваться с точки зрения времени и существования. Но если первый допускал такое понимание, в соответствии с которым отправной точкой для этой интерпретации не может быть сознание и что «вместо этого ею может быть только "бессознательное", заброшенность и детерминированность Dasein» [29, с. 193], то, по крайней мере по отношению к бессознательному, второй высказывался более категорически. Во всяком случае, выступая с онтологических позиций, М.Босс подвфг критике фрейдовское понятие бессознательного психического и даже высказал мысль о том, что данное понятие должно быть исключено из словаря психопатологии. По ero собственному выражению, с позиций учета и понимания человеческой экзистенции «нет никакой необходимости в постулировании бессознательного психического» [30, с. 137].

Согласно М. Боссу, даже тогда, когда объекты мира и внутрипсихические процессы не становятся объектом сознания человека, это связано не с его бессознательным психическим, а с тем, что суженность горизонта восприятия и понимания не позволяет ему сделать их осознанными. Вместе с тем их осознание может быть достигнуто человеком в силу того, что дазайн способно высветить бытие, чему служит экзистенциал заботы. Именно забота как неотъемлемое свойство дагайн освещает бытие посредст вом восприятия человеком себя и своего окружения в онтологическом смысловом контексте. И если в представлении Л. Бинсвангера онтологическая структура заботы вариативна у различных индивидов, то в понимании М. Босса дазайн-аналитик не может говорить об индивидуальных модификациях бытия-в-мире.

В представлении М. Босса человек обладает способностью к проявлению заботы, т.е. к пониманию своего бытия и ответственности за него. Причем под заботой подразумевается не расхожее клише, соотносящееся с беспокойством человека о своем благополучии. Термин «забота» был использован М. Боссом в соответствии с тем пониманием его, которое имело место в фундаментальной онтологии М.Хайдеггера. Забота рассматривалась в плане всеобъемлющего понятия, включающего любовь, ненависть и другие отношения человека с миром. В конечном счете все отношения человека представляют собой соответствующие способы поведения в заботе или утрате ее. В этом смысле человеческое существование и забота обусловливают друг друга.

Для М. Босса дазайн как забота — эго открытость, npoceem, в котором выявляется смьгсл бытия-в-мире. В отличие от здорового человека невротик и психотик лишены открытости экзистенции. Точнее говоря, они

я63

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 262. Читать онлайн