ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 499. Читать онлайн

ПСИХОЛОГИЯ САМОСТИ Х. КОХУТА

сильно окрашенных либидозных влечений становятся источником развития психопатологии взрослого человека, являющейся не чем иным, как болезнью Самости.

В целом Х. Кохут исходил из того, что различного рода сексуальные перверсии, садистские фантазии и другие либидозные проявления становятся более понятными, если они исследуются не с точки зрения психологии влечений, а под углом зрения отношения Самости к ero объекту. Так, природа сексуального мазохизма может быть рассмотрена через призму того, что оставшиеся без ответа желания ребенка слиться с идеализированным объектом Самости привели к распаду идеализированного образа на фрагменты, в результате чего потребность в слиянии сексуализировалась и направилась на эти фрагменты.

Таким образом, психология Самости способствует пониманию того, что садизм и мазохизм не являются вьфажением первичной дестф~ктивной или самойазйушительной тенденции. Эти проявления возникают вследствие нарушения первичного психологического единства, ведущего к появлению влечения, направленного на восстановление утраченного слияния патологическими средствами.

В классическом психоанализе клинические данные рассматривались, как правило, с точки зрения психического аппарата, пытающегося справиться с влечениями и структурным конфликтом, с точки зрения Я, побуждаемого страхом кастрации или завистью к пенису. В психологии Самости осмысление клинических данных осуществляется под углом зрения Самости, побуждаемой страхом дезинтеграции и борющейся за сохранение своей связности. Такое изменение в подходе к клиническим данным потребовало от Х. Кохута пересмотра выдвинутого 3. Фрейдом постулата об эдиповом комплексе как основополагающего концепта классического

психоанализа.

Переоценка эдипова комплекса с точки зрения психологии Самости осуществлялась Х. Кохутом исходя из следующих принципов.

С одной стойоны, он подверг сомнению не факты, выявленные 3. Фрейдом в эдипальных отношениях между ребенком и его родителями, а их значение и адекватность интерпретации в соответствующей системе психоаналитических представлений.

С дйугой стойоны, он отверг не классическую теорию, отводящую эдипову комплексу центральное место в психосексуальном развитии ребенка и возникновении неврозов, а универсальную применимость ее ко всем феноменам жизни человека.

По мнению Х. Кохута, классическая теория влечений, в основе которой лежат связанные с эдиповым комплексом переживания ребенка, не в состоянии адекватно обьяснить важные переживания человека,

5оо

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 499. Читать онлайн