ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 258. Читать онлайн

нкзистенциАльный АнАлиз л. БинсВАнге1'А

Деспотическое распоряжение вещами сопровождается ослаблением согласованного экзистенциального порядка. Опыт не может ни примириться с самим собой, ни развертываться свободно. Оказавшись неспособным примириться с несогласованностью и беспорядком своего существования, человек постоянно ищет выход, чтобы порядок был восстановлен. Его жизнь становится мукой. И если оп не находит выхода из существования и несогласованности опыта, то это порождает состояние безысходности, которое может сопровождаться сумасшествием, уходом из активной жизни или самоубийством.

В поисках новых путей выхода человек может прибегнуть к формированию у себя экстравагантных идеалов, маскирующихся под жизненную позицию. Чаще всего это имеет место тогда, когда происходит расщепление несогласованности опыта на альтернативы, включающие в себя жесткое «или-ились Экстравагантные идеольг не соответствуют жизненной ситуации и создают непреодолимые препятствия на пути существования. Дазайн не находит дольше путь назад и запутывается в Экстравагантности. Утрата опоры на какой-то экстравагантный идеал приводит к тому, что Дазайн становится тревожным, способным породить пассивное страдание. В частности, вместо дара любви, предназначенного другому человеку, невротик может демонстрировать мученическое страдание от любви, а психотик — приносить себя в жертву.

В целом, как полагал Л. Бинсвангер, экстравагантный идеал ограничивает возможности человека быть самим собой, в результате чего он оказывается зажатым в тисках одного проекта, что ведет к «заброшенности», соскальзыванию ero существования в пропасть, возникновению паники и приступов тревоги. Существованием овладевает зкзистенциальная тревога, являющаяся не чем иным, как истощением существования и его прогрессирующей утратой мира, утратой Я. С точки зрения экзистенциального анализа речь идет не о настроении или об аффекте (например, страхе), как это имело место в классическом психоанализе, а о потере мира и Я. Это означает, что шизофреническое безумие может быть понято только в том случае, если «оно изначально трактуется как экзистенциальный модус Экстравагантности» [28, с. 295].

При таком понимании психических заболеваний меняется роль психиатра и психоаналитика. Как считал Л. Бинсвангер, они должны быть не пузосто медиками, а целителями, ориентированными не на наблюдение за организмом пациента, являющимся объектом научного изучения, а на достижение взаимопонимания с человеком. Речь идет о таком отношении к пациенту, которое коренится в заботе и любви. Словом, приверженец экзистенциального анализа должен выходить за пределы научного знания, почерпнутого в области психопатологии и психотерапии. Он дол-

Я59

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 258. Читать онлайн