ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 78. Читать онлайн

СВОБОДА И МЕХАНИЗМЫ ВЕГСТВА OT НЕЕ

Именно пфевфаигение человека в автомат становитгл «нофмальным» способом пфеодоленин одиночества в нашем мифе.

Казалось бы, подобное понимание, т. е. превращение индивида в автомат, противоречит представлению о человеке как сознательном существе, думающем и действующем по своей собственной воле, причем совершенно свободно. Однако в большинстве случаев такое представление является иллкгзией, поскольку содержание мыслей, чувств и желаний чаще всего навязано человеку извне и не является его собственным. Подлинные самобытные мысли и чувства составляют исключение tlo сравнению с распространенными псевдоактами, столь характерными для современного человека.

Так, рассматривающий картину знаменитого художника, скажем, Рембрандта, средний посетитель музея находит ее прекрасной и впечатляющей. Однако если проанализировать его суждение об этой картине, то оказывается она не вызвала у него никакой внутренней реакции, но он считает ее прекрасной, поскольку знает, что от него ждут именно такого суждения.

Ьольшинство лк>дей убеждены, что если они чего-то хотят, то это их собственные желания. На самом деле значительная часть желаний человека навязана со стороны. Он живет в состоянии иллюзии, будто знает чего хочет, тогда как в действительности он хочет того, чего должен хотеть в соответствии с общепринятыми стандартами жизни в обществе. Человеку удается убедить себя, что это он принял решение, в то время как на самом деле ему приходится подстраиваться под желания окружающих.

Приходится поражаться тому, насколько человек ошибается, принимая за свое собственное решение резулыат подчинения обычаям, условностям, чувству долга или открытому давлению. Как правило, у человека происходит подмена подлинных актов мышления, чувств и желаний, что в конечном счете ведет, как считал Э. Фромм, к подмене подлинной личности псевдоличносогью.

Утрата собственной личности и ее замещение псевдоличностью ставят человека в крайне неустойчивое положение. Он теряет самого себя и уверенность в себе. Потеря собственного Я вынуждает человека приспосабливаться к окружающим его людям, вести себя так, как им нужно. Происходит фоботизаиия индивида, когда дружелюбие, веселье и другие выражающиеся в улыбке чувства становятся автоматическим ответом, а широкий спектр спонтанных эмоций подавляется. Эмоциональность как таковая становится синонимом неуравновешенности иди душевного нездоровья.

Э. Фромм считал, что не последнюю роль в подавлении и запрещении эмоций человека ХХ в. играла психиатрия. С одной стороны, З.Фрейд разоблачил фикцию рационального поведения человека и открыл путь,

79

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 78. Читать онлайн