ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 433. Читать онлайн

СТРУКТУРНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ Ж. ЛАКАНА

Более того, в то время как 3. Фрейд апеллировал к принципу удовольствия и принципу реальности, Ж.Лакан говорил скорее о желании, чем удовольствии, полагая, что п~зинуип удовольствия — зто п~инуип гомеостаза, не ифающий сущесгпвенной букли в лсизнедеятельности человека. Если 3. Фрейд противопоставлял принцип реальности принципу удовольствия, то тем самым, как замечал Ж.Лакан, реальность десексуализировалась в классическом психоанализе. Это означает, что фрейдовское представление о Сверх-Я покоилось на десексуализированном либидо.

Для самого Ж. Лакана такое понимание десексуализированного либидо выглядело странным и парадоксальным. Но он полагал, что именно тенденция к десексуализации в скрытом виде содержалась в учении 3. Фрейда о двух принципах психической деятельности человека.

Казалось бы, Ж. Лакан стремился отойти от фрейдовского толкования сексуальности. На самом же деле его пересмотр фрейдовской концепции влечений имел определенную направленность, свидетельствующую о том, что, несмотря на критическое отношение к некоторым постулатам классического психоанализа, основные идеи З.Фрейда сохранили свою действенность в рамках структурного психоанализа.

Не случайно Ж.Лакан исходил из того, что именно субъект желания составляет подлинную сущность человека, а сексуальность играет немаловажную роль в проявлении бессознательного. Он признавал важность либидо в психоанализе. Причем неоднократно подчеркивал, что либидо- это всегда либидо сексуальное. Вместе с тем он рассматривал ero не как биологическую энергию, что было характерно для З.Фрейда, или психическую энергию в трактовке КЛЕ Юнга, а как особый «орган». В связи с этим он подчеркивал, что либидо — это «существенный орган в понимании природы человека». Но в его интерпретации этот орган не реальный, а фантазматический. Речь идет о п)зизнании, Ж. Лаканом символического уРовня психики, на кволом либидо виступает в виде опузеделен них символов. Одним из таких символов является фаллос.

Для Ж. Лакана фаллос — это символ означающего, выражающий скрытое желание в метафорическом образе Другого, или символ недостатка, не фаллос как таковой, à его отсутствие. С самого начала фаллос работает как означающее нехватки, зазора, дистанции между требованием субьекта и его желанием. Он представляет собой «означающее означаемого вообще». Можно сказать, что фаллос — это не форма, фигурирующая как объект, не образ и не сам объект, а означая>щее желание.

Когда невротику предстоит найти символ того, что он желает, он прибегает для этого к символу фаллоса. Как только субъект сталкивается с желанием матери, фаллос оказывается сразу же в центре происходящего. Словом, в представлении Ж. Лакана желание субъекта, каково бы оно

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 433. Читать онлайн