ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 432. Читать онлайн

СТРУКТУРИЗАЦИЯ ЬЕГООЗИАТЕЛЬИОГО

предпосылку для рационального познания психического, и является сферой бессознательного. «Бессознатальное ст~~уктфифуется хах язых» [25, с. 20]- пгакова одна из его максим, лежагиая в основе структурного психоанализа.

Дословно воспроизводимое или по-разному конкретизируемое это высказывание проходит KPBckloH нитью через все работы французского психоаналитика. Уточнения, которые он делает по поводу понимания бессознательного, касаются разъяснений относительно того, что подразумевается под субъектом.

Ж.Лакан пересмотрел классическое определение субъекта, наиболее рельефно выраженное в формуле французского философа XVII в. P. Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую». Он полагал, что фрейдовский подход к человеку недалеко отстоит от картезианского, поскольку субьект в понимании З.Фрейда — такой же несомненный факт существования, как и у P.Äåêàðòà. Но картезианская трактовка субъекта не способствует, по мнению Ж.Лакана, раскрытию подлинной сути и закономерностей развития человеческой психики. Действительный субъект отнюдь не представляет собой единства мышления и существования. Субъект не есть живой субстрат, или субстанция.

Для Ж. Лакана субъект — зто тфезхде всего «субъект бессознапгельного». В этом отношении он признавал заслугу 3. Фрейда, открывшего в бессознательном говорящего субьекта как обманщика, лгущего с сознанием дела и вне участия сознания. Существование субъекта обнаруживается в разрывах речи, но не столько самого говорящего, сколько Другого. Как таковой он соотносится не с другим субъектом, а с «означающим». Более того, субьект, по словам Ж.Лакана, рождается только тогда, когда «означаемый появляется в поле зрения Другого» [26, с.199]. Таким образом, можно сказать, что субъект в лакановском структу[гном психоанализе дете[гминирован Тгечью,фугого, т. е. без него нет и самого субъекта. Так лакановская максима «бессознательное структурировано как язык» дополняется не менее важным для структурного психоанализа теоретическим положением, в соответствии с которым «бессознательное является Оечью другого» или «бессознательное — зпго дискурсДфугого» [27, с. 116; 391].

Ж.Лакан стремился провести различие между понятиями «влечение» и «инстинкт», считая, что описываемые им феномены не тождественны друг другу. По мере возможности он старался вообще отказаться от использования термина «инстинкт» как неопределенного и не отвечающего требованиям современного научного знания. На первый взгляд может показаться, что в лакановском структурном психоанализе радикально пересматривается фрейдовская концепция влечений, поскольку «сексуальный инстинкт», являющийся основой человеческой деятельности в классиче-

ском психоанализе, не только не признается, но, напротив, отвергается.

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 432. Читать онлайн