ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 490. Читать онлайн

ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОЛОГИИ САМОСТИ

ностям пациента, страдающего классическим неврозом переноса, могут иметь пагубные последствия по отношению к пациенту с нарциссическим расстройством личности. Вместе с тем, как замечал Х. Кохут, аналитик не должен ставить себе целью проявление «чрезмерной любви» и «чрезмерной доброты» по отношению к пациенту. Он может оказать существенную помощь ему только в том случае, если будет использовать психоаналитические навыки и специальные знания.

Некоторые психоаналитики призывали к развитию активной деятельности аналитика в терапевтическом процессе и к использованию им активной техники. Подобная тенденция к активности аналитика распространялась и на интенсификацию им переноса, что противоречило позиции 3. Фрейда.

Х. Кохут придерживался точки зрения, в соответствии с которой активные техники, стимулирующие установление нарциссического переноса, необходимы при терапии некоторых форм антисоциального поведения человека, хотя и представляют собой крайние средства для того, чтобы создать эмоциональную связь с аналитиком. Другое дело, что при оценке активного формирования переноса следует обратить особое внимание на то, соотносится ли этот перенос с грандиозной Самостью или с идеализированным родительским образом.

Кроме того, в процессе лечения таких пациентов нежелательно создавать ситуации, в которых их регрессивная уступчивость активно используется аналитиком для того, чтобы добиться его идеализации. Активное поощрение идеализации аналитика может привести к сильной зависимости пациента от него и препятствовать постепенному терапевтическому изменению существующих нарциссических структур. «Но, если искусственное вызывание идеализации аналитика — в аналитическом отношении вещь опасная, то спонтанно возникающую терапевтическую мобилизацию идеализированного родительского имаго или грандиозной самости, несомненно, надо приветствовать и ей не мешать» [17, с. 183].

В представлении Х. Кохута интроспективному пониманию доступны содержания структур, конфликтующих друг с другом, а не находящихся друг с другом в гармонии. Из этого вовсе не следует, что психология Самости акцентирует свое внимание исключительно на конфликтующих структурах. Скорее ее внимание фокусируется не на конфликтах, а на изменениях состояния Самости, степени ее фрагментации, архаическом отношении к объектам Самости, трансформации отношений между Самостью и ее объектами. Словом, психология Самости — это изучение не только происхождения Самости, но и ее 1эаэвития, ее элементов, Вялей и нафушений.

С позиции психологии Самости можно говорить о двух типах переживаний т1э~евоги пациентом в аналитической ситуации.

49'

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 490. Читать онлайн