ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 94. Читать онлайн

ПРИРОДЛ ЧЕЛОВЕКЛ И ЕГО ПОТРЕБНОСТИ

Самоидентичность — это такое переживание, которое позволяет человеку с полным основанием сказать: я — это Я, т.е. активный центр, организующий структуру всех видов моей деятельности. Подобное понимание Я Э. Фромм отличал от понятия «Эго», которое рассматривалось им в плане переживания себя как вещи. Эго не тождественно Я.Переживание Эго основано на представлении об обладании типа «у меня имеются деньги, общественное положение и многое другое», в то время как самоидентичность, ощущение Я соотносится с бытием, а не имением, обладанием. Столь характерный для современности куушис самоидентичности базируется на ~!астущем отчуждении и овещес илении человека «Современный человек имеет все: машину, дом, работу, "детишек", брак, проблемы, трудности, удовлетворение, а если и этого недостаточно, то и психоаналитика. Но — он есть ничто» [11, с. 283].

Э.Фромм подметил одну особенность самоидентичности, связаннук> с тем, что вместо доиндивидуалистической клановой идентичности развивается новая стадная идентичность в которой чувство тождественности основывается на чувстве принадлежности к толпе. Стремление не отличаться от других оказывается подчас действительно сильнее, чем потребность в физическом выживании.

Однако сегодня имеет место и иная направленность самоидентичности, которая не была рассмотрена Э. Фроммом. Она выражается в том, что подлинное чувство самоидентификации нередко подменяется имиджем, искусственно сконструированным для того, чтобы не столько вписаться в толпу, сколько выделиться из нее. Данная тенденция особенно характерна для молодежи и для круга людей, принадлежащих к артистической среде. Она может вести к раздвоенности внутреннего мира, иллюзорности чувства индивидуальности и эпатажу, что не способствует ощущению подлинной самоидентичности. Вместе с тем потребность в чувстве самоидентичности остается важным источником развертывания человеческой деятельности, поскольку отсутствие чувства Я неизбежно ведет к психическому расстройству.

Хотя Э. Фромм подчеркивал, что в условиях современного мира наблюдается кризис самоидентичности, тем не менее он считал, что экзистенциальная потребность человека в чувстве самоидентичности может привести к разрешению данного кризиса. Кризис самоидентичности разрешим, если человеку удастся стать активным в плане бытия, а не имения и обладания престижем, деньгами, другими людьми как вещами и самим собой как вещью среди прочих вещей. Подлинная самоидентичность достижима, если человеку удастся осуществить фундаментальные преобразования, направленные на превращение отчужденного индивида в жизнеутверждающую личность.

Потребность в системе о]тиентауии и поклонении вызвана необходимостью человека ориентироваться в окружающем мире. В первые годы жизни ребенок

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 94. Читать онлайн