ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 182. Читать онлайн

АРхетипы сущестВОВАния В неРепвессиВнОЙ циВилизАции

нее в работе «Недовольство культурой» (1930) основатель психоанализа высказал свои размышления о «первичном чувстве Я» как всеобъемлющем, соответствующем «неотделимости Я от внешнего мира» и связи с «мировым целым» [18, с.69].

Для Г. Маркузе открытие 3. Фрейдом первичного нарциссизма означало появление прообраза нового «экзистенциального отношения к действительности», свидетельствующего о соединении в единое целое Я и объективного мира. Поэтому он с удовлетворением воспринял мысль основателя психоанализа, в соответствии с которой нарциссизм не обязательно ведет к на~уиссическому ~~асст~ойству, а привычное его понимание в плане эгоистического ухода от реальности на самом деле может быть неадекватным, поскольку наруиссивм означает подчас фундаментальную сопричастность действительности. Словом, «нарциссизм, возможно, содержит зародыш иного принципа реальности: либидозное содержание "Я*' (собственного тела) может стать источником нового либидозного сдерживания объективного мира, превращения его в новый способ бытия» [19, с. 173].

В свое время 3. Фрейд размышлял над тем, не связана ли способность к сублимации с нарциссизмом, поскольку именно Я сперва превращает сексуальное либидо объекта в нарциссическое, а затем ставит перед ним другую цель. Г. Маркузе не только обратил внимание на данное размышление основателя психоанализа, но и пришел к идее, в соответствии с которой всякая сублимация начинается с оживления наруиссического либидо и эта, по сути дела, фрейдовская гипотеза «революционизирует» представление о сублимации в том смысле, что указывает на нерепрессивный способ сублимации, проистекающий не от вынужденного отклонения либидо, а от его избытка.

Рассмотренные под этим углом зрения образы Орфея и Нарцисса воспринимались Г. Маркузе в плане отказа примириться с утратой либидозного объекта, того Великого отказа, который выражает потребность в освобождении от репрессивного порядка с целью воссоединения с утраченным объектом. Не случайно он считает Орфея прообразом поэта как освободителя и создателя нового, более высокого порядка, не нуждающегося в каком-либо подавлении и устанавливающего связь между человеком и природой не с помощью силы, а благодаря песне.

Соответственно такому пониманию Нарцисс воспринимался как герой, выражающий протест против репрессивного порядка сексуальности, когда последняя признается только в качестве функциональной деятельности, связанной исключительно с деторождением. В конечном счете 9Рос Орфея и Нарцисса — вто не что иное, как опфиуание установленного порядка и открытие новой реальности. «Орфический Эрос преобразует бытие: он укрощает жестокость и смерть освобождением. Его язык — песня, ero

188

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 182. Читать онлайн