ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 279. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ НСИХОАНАЛИЗ (Ж. П. САРТР и др.)

Психотфания — это не только и не столько техника, сколько искусство общения между двумя людьми, один из которых обращается за помощью к другому человеку, посвятившему свою жизнь служению медицине. Это искусство предполагает встречу не двух отчужденных существ, одно из которых является объектом лечения, а встречу Я и Ты, вступающих в конструктивный диалог. Именно данный аспект бытийственности человеческого существования был провозглашен экзистенциализмом как важный и необходимый для понимания специфики бытия человека в мире. Именно он стал учитываться теми психотерапевтами, которые ратовали за развитие экзистенциальной психотерапии и экзистенциального психоанализа.

Однако замкнутый в своих собственных отношениях диалог между Я и Ты не является столь плодотворным, как полагают некоторые экзистенциалисты, если он не выходит за рамки обоюдных восприятий и переживаний. Дело в том, что уникальная способность человека к трансценденции, т. е. к выходу за собственные пределы, предполагает приближение ero не только к другому человеку, но и к смыслу. Для человека важно, как считал В. Франкл, переступить через самого себя и обратиться к смыслу, находящемуся за пределами терапевтического диалога между врачом и пациентом.

Если экзистенциальный анализ ориентировался на то, чтобы избавить слушающих друг друга людей от «онтологической глухоты», то лого- терапия стремилась освободить их также и от «онтологической слепоты», что достигается путем обращения их к осязаемому смыслу. В процессе психотерапии в центре внимания оказывается не только бытие человека, но и смысл ero существования, обретение которого становится для пациента катализатором его исцеления. В этом отношении логотерапия В. Франкла может быть рассмотрена в качестве исцеления смыслом.

Упование некоторых терапевтов исключительно на технику лечения, игнорирование способности человека к трансценденции, восприятие его в качестве отлаженного или нарушенного механизма функционирования психических, соматических или психосоматических структур — все это приводит к такому взгляду на человеческое существо, в соответствии с которым им можно и необходимо управлять. В отличие от различных видов психотерапии, придерживающихся данной точки зрения на индивида, логотерапия В. Франкла не предполагала установку на то, чтобы управлять человеком. Одна из ее задач состояла не в управлении человеком, а в том, чтобы направлять его в русло изменения отношения к экзистенциальным фактам существования (боли, вине, смерти), обретения и реализации смысла жизни.

Если обычная психотерапия ориентировалась на освобождение человека от психических нарушений, а классический психоанализ — на расши-

я8о

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 279. Читать онлайн