ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 416. Читать онлайн

ФРАНЦУЗСКИЙ СТРУКТУРАЛИЗМ

енто. В этом смысле, как считал К. Леви-Строс, между шаманским лечением и психоанализом имеется много общего.

В самом деле, благодаря разработанной технике психоаналитик стремится воспроизвести в процессе своей терапевтической деятельности имевшую ранее в жизни пациента патогенную ситуацию и вызвать у него вновь соответствующее переживание. Он расшифровывает язык бессознательного, стремится довести до сознания пациента истоки его внутри- личностных конфликтов. Нечто аналогичное имеет место и в процессе шаманского лечения, поскольку, взывая к духам и к сверхъестественным силам, шаман создает миф; с помощью нотсфого воссоздаются страдания и пфеживания больного. Используя мифологическую символику, шаман апеллирует к особому языку, способствующему самовыражению больного, когда ритуальные песнопения или действия первого организуют в единую систему переживания второго, тем самым помогая в мифологических, символических образах осознать то, что раньше выступало в стихийной, беспорядочной и бессознательной форме.

Стало быть, сходство между шаманизмом и психоанализом состоит прежде всего в том, что, преследуя аналогичные цели, оба они создают миф, вызывающий соответствующие переживания у больного. Но между ними наблюдаются, с точки зрения К. Леви-Строса, не только сходства, но и различия. Л психоанализе бечь идет об' индивидуальном мифе, созданном больньси из Я>агментов своего личного п1зоисзого. В шаманизме — о социальном мифе, заимствованном из коллективной афадиции и вьиванном н жизни шаманом.

Если в начале лечения психоаналитик слушает, а шаман говорит, то после того, как возникнут и реализуются соответствующие переносы при психоаналитической терапии больной как бы заставляет говорить аналитика, в то время как при заклинании шаман внушает больному свою интерпретацию его состояния. Если при лечении психического расстройства действия производит врач, а пациент создает миф, то в шаманском врачевании миф рассказывает шаман, а больной совершает действия. «Отличие психоанализа от шаманизма, хотя он, по существу, является современной формой последнего, определяется в основном тем, что в современной машинной цивилизации место для мифологического времени остается только в отдельном человеке» [6, с. 182].

Выявленное К.Леви-Стросом сходство между шаманизмом и психоанализом навело некоторых психотерапевтов на мысль об установлении тесных контактов между древними мистическими и современными психиатрическими методами лечения. Особенно заметно эта тенденция начала проявляться во второй половине ХХ в., когда в некоторых странах произошло возрождение западноевропейских мистических культов и наметился поворот к древневосточным мистическим учениям. На волне

417

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 416. Читать онлайн