ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 286. Читать онлайн

ЛОГОТЕРАПИЯ В. ФРАНКЛА

с тем чтобы он смог увидеть, осознать весь спектр смыслов и ценностей, а затем актуализировать потенциальный смысл своей жизни. При этом логотерапевт придерживается точки зрения, согласно которой подлинный смысл жизни должен быть найден в окфжающем миде, а не в самом человеке или в его собственной психике, поскольку «сущность человека характеризуется

направленностью и настроем на что-то или на кого-то, на дело или на человека, на идею или на личность» [41, с. 198]. Это значит, что ответственность за нахождение пациентом смысла ero жизни лежит на нем самом. Логотерапия лишь стремится побудить пациента к осознанию его собственной ответственности, к самостоятельному принятию ее на себя. Таким образом, она выступает в качестве тфапевтического федства, способствую ~его обучению

ответственности.

Человек не застрахован от ошибок ни в своем мышлении, ни в своих действиях. On может стать виновным в силу совершаемых им ошибок, но может быть и без вины виноватым. Возможность становления виновным — своеобразная привилегия человека. Однако, по убеждению В. Франкла, ответственность человека состоит в его способности преодолевать свою вину. Вместе с тем человек ответственен не только за преодоление своей вины, но и за осуществление своего уникального смысла, предполагающего помимо всего прочего понимание того, перед кем он несет ответственность.

Коль скоро каждая болезнь человека имеет свой смысл, который он же и придает ей, то, следовательно, именно на него возлагается соответствующая ответственность. Тем не менее важно иметь в виду, какую ответственность несет человек за свое заболевание. Как считал В. Франкл, больной человек несет ответственность не столько за свою болезнь, сколько за свое отноше-

ние к ней.

Было бы некорректно говорить о том, что в рамках логотерапии врач навязывает ответственность пациенту. Напротив, придавая важное значение ответственности как таковой, логотерапевт с уважением относится к той свободе пациента, которую он может проявлять при выборе того или иного решения, в том числе и по отношению к своему заболеванию. Но он исходит из того, что, в отличие от негативной свободы, граничащей с произволом, позитивная свобода человека связана с ero собственной ответственностью. Именно пациент свободен в принятии решения относительно того, перед кем он несет ответственность — перед своей совестью, обществом, человечеством или Богом. И именно ему дается право, по выражению В. Франкла, решать, «перед чем или перед кем он будет чувствовать ответственность» [42, с. 23].

Человек несет ответственность за реализацию ценностей и осуществление смысла своей жизни. И если логос предполагает не только разумность, но и духовность, то в этом случае смысл, к которому апеллировала логоте-

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 286. Читать онлайн