ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 82. Читать онлайн

П1'ИРОДА ЧЕЛОВЕКА И ЕГО ПОТРЕБНОСТИ

Он представляет собой единственное животное, для ното~ого собственное существование составляет ц~облему, которой он не может пренебречь и которую обязан разрешить.

Человек не может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с природой, но должен продолжать развивать свой разум, возникновение которого породило для него дихотомию, принуждающую его вечно стремиться к новым решениям и творить свой собственный мир. Человек не свободен от двойственности своего существования: он не может освободиться от разума, даже если бы этого захотел; он не может освободиться и от своего тела, пока жив. Этот разлад в человеческой природе ведет к возникновению ряда дихотомий. Поскольку они коренятся в самом существовании человека, то Э. Фромм назвал их экзистенциальными дихотомиями.

Экзистенциальные дихотомии (противоречия) в человеке постоянно приводят к нарушению его внутреннего равновесия. Это состояние отличает его от животного, находящегося в гармонии с природой. Подвижное внутреннее равновесие человека может быть сравнительно стабильным, если ему удается каким-то способом решить свои проблемы. Тем не менее эта относительная стабильность не означает освобождения от раздвоенности, которая возникает всякий раз, как только изменяются предпосылки для данной стабильности.

Обратившись к осмыслению экзистенциальных дихотомий, Э. Фромм прежде всего подчеркнул, что основной является дихотомия между жизнью и смертью. Факт смерти неотменим для человека. Он знает, что рано или поздно ему предстоит умереть. Осознание данного факта глубоко влияет на ero жизнь. Но, поскольку смерть противоположна жизни, то она остается для человека чуждой. Нет ничего удивительного в том, что в истории развития человечества предпринимались различные попытки отрицания этой дихотомии, включая христианское представление о бессмертии. Тем не менее человеку приходится сталкиваться с неизбежным фактом смерти в реальном мире. По существу человек полностью рождается только к моменту своей смерти. Однако судьба большинства людей трагична, так как они умирак>т, так и не успев родиться.

Процесс рождения труден для человека, который испытывает страх перед каждым шагом на пути нового человеческого существования. Человек никогда не бывает свободен от двух противоборствующих стремлений: от стремления, направленного на освобождение из материнского лона, на переход от животного к очеловеченному существованию, от зависимости к свободе; от стремления, нацеленного на возвращение в утробу матери, на возвращение к природе, определенности, безопасности. Не случайно дуп1евные заболевания, психические расстройства и воз-

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 82. Читать онлайн