ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 318. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ТЕ1'АНИЯ P. МЭЯ

походке, жестах, наклонах туловища и головы, дрожании рта, испуганных глазах. Для психоаналитика чрезвычайно важны все сообщения пациента на языке ягела, позволяющие ему лучше понять смысл происходящего с обратившимся к нему за помощью человеком. Этот язык наседает подчас значительно больше, чем интеллектуальный Разговор науиента, способного несколько сессий болтать о чем угодно, лишь бы не обна~>уживать своих собственных чувств.

По мысли Р. Мэя, задача терапевта заключается в том, чтобы осознать в чем состоит интенциональность пациента на каждом конкретном сеансе. Причем выявление этой интенциональности следует осуществлять таким образом, чтобы пациент не смог не осознать ее. В конечном счете психотерапия должна служить уникальным источником данных относительно того, каким образом желание, воля и интенциональность переживаются страдающим человеком и как переживается им конфликт между намерением и интенциональностью. Психоанализ должен быть направлен на переживание намерений, подразумеваемых ими действий и их смысла, служить своего рода «игровой площадкой для интенциональности» без необходимости для пациента превращать все это в открытое поведение.

В понимании P. Мэя процесс терапии включает сведение вместе трех измерений: желания, воли и решения.

I?epsoe измерение (желание) наблюдается íà уровне осознания. Растущее осознание своего тела, желаний и стремлений влечет за собой повышен-

ную самооценку.

Второе измерение связано с преобразованием осознания в самосознание. Если пациент осознает свои желания, то он начинает видеть, каким образом он может сделать что-то относительно их. Он становится вовлечен во взаимоотношения удовольствия, любви, доверия, красоты. В этом измерении воля становится не отрицанием желания, а ero составляющей частью на более высоком уровне сознания.

Третье измейение соотносится с решением и ответственностью, являк>- щимися отличительными формами сознания человека, движущегося к самореализации, интеграции и зрелости, что предполагает соединение любви и воли, слияние воли и лк>бви в то состояние, которое экзистенциалисты называют заботой.

Забота противоположна апатии и является психологической стороной Эроса. Она включает в себя, используя выражение М.Хайдеггера, феномен Самости, т.е. становится возвращением человека к своей сущности. Она онтологична, поскольку конституирует человека как человека. Для P. Мэя забота является также особым типом интенциональности в психотерапии, связанным с интенцией желать кому-то выздороветь. В этом смысле забота становится источником как любви, так и воли.

3'9

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 318. Читать онлайн