ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 413. Читать онлайн

СТРУКТУРНЫЙ НСИХОАНАЛИЗ Ж. ЛАКАНА

Прежде всего необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что используемый К.Леви-Стросом концепт «бессознательная структура разума» не вписывается в теоретические построения 3. Фрейда, для которого разум, сознание — это одна, а бессознательное — другая, отличная от первой, сфера человеческой психики. Кроме того, хотя основатель психоанализа обращался к психоаналитическому изучению мифов, тотемизма, массовой психологии, тем не менее его в большей степени интересовало ace же онтогенетическое (индивидуальное), а не филогенетическое (родовое) развитие, что особенно отчетливо находило свое отражение в клинической деятельности. Наконец, 3. Фрейд апеллировал к бессознательному психическому, в то время как французского ученого интересовала в первую очередь символическая функция аессознательного.

В отличие от основателя психоанализа для К.Леви-Строса первостепенное значение имели коллективные традиции и мифы, т.е. общезначимые сифуктфьь свидетельствующие о единстве внупфенних законов cmpyxmy~зифования социальной жизни от современного до первобытного общества. «Бессознательное, — подчеркивал он, — перестает быть прибежищем индивидуальных особенностей, хранилищем личной истории, которая делает каждого из нас существом уникальным. Термин "бессознательное" обозначает символическую функцию, отличную для человека, но у всех людей проявляющуюся согласно одним и тем же законам и, в сущности, сводящуюся к совокупности этих законов» [4, с. 180-181].

Казалось бы, в этом отношении подход К. Леви-Строса к осмыслению бессознательного стоит ближе к аналитической психологии К.Г. Юнга, акцентировавшей внимание на «коллективном бессознательном», нежели к классическому психоанализу 3. Фрейда. Ведь «коллективное бессознательное» рассматривалось К. Г. Юнгом как возникающее из наследственной структуры человеческого прошлого и представляющее собой резервуар, в недрах которого находятся архетипы, являющиеся символическими схемами и формальными элементами. Однако К. Леви-Строс не разделял установок аналитической психологии и выступал против юнговской теории мифов, трактовки мифологических тем как архетипов, рассматривая подобное толкование в качестве типичного заблуждения.

Переосмысливание фрейдовской концепции бессознательного сопровождалось у К.Леви-Строса стремлением к проведению более четких различий между бессознательным и предсознательным, точнее подсознательным, чем это имело место в психологии. Вместе с тем, в отличие

от основателя психоанализа, он иначе смотрел на природу выделенных им феноменов. Для 3. Фрейда предсознательное было такой психической инстанцией, в рамках которой сознательные представления перестают быть таковыми, но при определенных условиях способны снова стать соз-

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 413. Читать онлайн