ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 176. Читать онлайн

ПО ТУ СТОРОНУ ПРИНЦИПА РЕАЛЬНОСТИ

о тех опасностях, с которыми аналитик может столкнуться при использовании метода активного воображения в процессе терапии, когда архетипы коллективного бессознательного могут затопить сознание человека и привести его к окончательному разрыву с реальностью, то Г. Маркузе не только не обратил внимание на подобную опасность, но и вообще не принял в расчет возмоясные негативные последствия активизации психической деятельности, связанной с фантазией и воображением.

Для Г. Маркузе наибольший интерес представляла х~итинесхоя фунхиил фантозии. Ему импонировала именно эта составляющая метапсихологии З.Фрейда, которая была нивелирована, на ero взгляд, в аналитической психологии К. Г. Юнга. Во всяком случае перспективная ценность воображения и фантазии рассматривались им под этим углом зрения. «Истинная ценность воображения распространяется не только на прошлое, но также и на будущее: свобода и счастье, живущие в ero формах, притязают на историческую реальность. В этом отказе принять ограничения, налагаемые на свободу и счастье принципом реальности, как окончательные, в отказе забыть о том, что возможно, и заключается критическая функция фантазии» [13, с. 152].

Таким образом, опора на фантазию и воображение, выступающие в форме Великого отхоза, т. е. своеобразного npomecma против прибавочной репрессии, стала отправной точкой размышлений Г. Маркузе о нерепрессированном развитии инстинктов в зрелой цивилизации.

Термин «Великий отказ» был позаимствован им из философии А. Уайтхеда, который соотносил «Великий отказ» с первичной эстетической характеристикой, способствующей пониманию того, что неверное в отношении действительного факта какое-то высказывание может оказаться истинным в качестве эстетического достижения. Но он использовал выражение «Великий отказ» для того, чтобы, с одной стороны, подчеркнуть критический смысл фантазии, не смиряющейся с принципом реальности, а с другой стороны, проиллюстрировать необходимость отрицания принципа производительности как не только не противоречащего прогрессу сознательной рациональности, но, напротив, совпадающему с ним. Что касается эстетической составляющей Великого отказа, то она была включена в концептуальные размышления Г. Маркузе в форме доказательства внутренней связи между эстетическим измерением реальности и удовольствием, чувственностью, свободой, которые могут быть основой нерепрессивной цивилизации.

Г.Маркузе считал, что развитие принципа производительности способствовало усилению расхождения между архаическим бессознательным и сознательными процессами в человеке. Оно также привело к расхождению между реальным состоянием и потенциальными возможностями

'77

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 176. Читать онлайн