ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 171. Читать онлайн

ФИЛОСОФСКИЙ НСИХОАНАЛИЗ Г, МАРКУЗЕ

и инстинктом смерти, он рассмотрел филогенетическую гипотезу об отцеубийстве в первобытной орде и архаическом наследии, предопределившем направленность развития человеческой цивилизации и ее репрессивный характер. С его точки зрения, выдвинутая 3. Фрейдом филогенетическая гипотеза способствовала пониманию того, что зрелая цивилизация все еще отмечена печатью архаической психической незрелости, в результате чего индивиду приходится сталкиваться с возвращением вытесненного и испытывать бессознательное чувство вины за поступки, которые он

лично не совершал.

На основе данной гипотезы становится более понятной и трансформация принципа удовольствия в принцип производительности, та трансформация, благодаря которой деспотическая монополия отца превратилась в ограниченную власть, проявляющуюся в сферах образования и экономики. Так, некогда имевшее место господство отца переросло сферу личных отношений и создало общественные институты, упорядочивающие удовлетворение растущих потребностей человека. И в то же время развитие этих институтов подрывает, как полагал Г. Маркузе, фундамент цивилизации, в которой господствует принцип производительности.

3. Фрейд исходил из того, что развитие цивилизации связано с сублимацией либидо. Но так как сублимация представляет собой десексуализацию, то это означает, что по мере развития цивилизации происходит сужение поля действия сексуальности и высвобождение склонности человека к разрушению. Создающий хультуРу десехсу ализи]зованный Э~ ос хах бы освобождает Раз]зушительные импульсы и, следовательно, аг~>ессивные влечения человека способ ствуют движению цивилизации х сино]заз]зушению.

Эта мысль была выражена 3. Фрейдом в его работе «Я и Оно» (1923), когда он подчеркнул, что отказ от сексуальных целей (десексуализация) связан с перестройкой либидо в Я, которое, десексуализируя или сублимируя либидо Оно, «работает против целей Эроса, начинает служить вражеским первичным влечениям» [9, с. 380]. Развитие данной мысли нашло свое продолжение в ero книге «Недовольство культурой» (1930), где основатель психоанализа недвусмысленно писал о том, что «агрессивное стремление является у человека изначальной, самостоятельной инстинктивной предрасположенностью» и что вследствие изначальной враждебности людей к культуре и «природной неприязни людей к труду» культурному сообществу «постоянно угрожает распад» [10, с. 80, 107, 115].

1'. Маркузе соглашался с тем, что основанная на принципе производительности цивилизация подрывает собственные основания. Однако он высказал ряд возражений против той аргументации, которая приводилась 3. Фрейдом. Прежде всего он считал, что не всякий труд предполагает десексуализацию и не всякий труд неприятен для человека. Так, под-

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 171. Читать онлайн