ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 255. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ (Ж. Н. CAPTP в др.)

было отождествлено с разрушением осмысленности человеческого существования вообще. В свою очередь это привело, как замечал Л. Бинсвангер, к объяснению религиозного способа существования тревогой и беспомощностью детства, включая ранний период человечества, этического способа существования — внешним принуждением и интроекцией, а эстетического — удовольствием от созерцания прекрасного и сублимацией.

Исходные постулаты классического психоанализа базировались на признании инстинктивных влечений в качестве детерминант развития психики и возникновения внутрипсихических конфликтов. Философские размышления над проблемой человека и клиническая деятельность Л.Бинсвангера привели к тому, что он обратил свой взор на важность учета человеческого духа. В частности, он поднял вопрос о том, как следует понимать пациентов, которые не могут сделать решающий шаг к психоаналитическому инсайту и упорствуют в своих страданиях вопреки усилиям психоаналитика и прогрессу, достигнутому в усовершенствовании психоаналитической техники.

Пытаясь ответить на данный вопрос, Л. Бинсвангер высказал идею, в соответствии с которой такую несостоятельность пациента следует понимать как результат его неспособности возвыситься до у~~авил «духовного ойцения» с аналитиком. Эта идея была высказана им 3. Фрейду в 1927 г. и он был крайне удивлен, когда основатель психоанализа заметил, что «дух- это все». При этом основатель психоанализа добавил, что человечество всегда знало о своем обладании духом, а он должен был показать ему другую сторону, связанную с инстинктами. И если 3. Фрейд действительно в большей степени обращал внимание на раскрытие того воздействия, которое оказывают на человека его бессознательные инстинктивные влечения, то Л. Бинсвангер стал Езассмат~>ивать человеческое бытие че~>ез тфизму его духа и экзистенциальных возможностей его фазвертывания. Речь шла о попытке понять человека во всем его существовании, т. е. с точки зрения выявления онтологических потенциальных возможностей человека.

У 3. Фрейда главный акцент был сделан не на существовании как изменении, а на том, что сохраняется среди изменения, т. е. на инстинктивном влечении. С точки зрения Л. Бинсвангера, важно сместить ракурс исследования как на раскрытие первичной формы в изменении, так и на понимание всей сложности изменения, что предполагает pace»compeuue человека с позиций ант~>апологии, m. е. под углом зрения того, что означает быть чезовеком. Речь шла, по сути дела, о замещении естествознания антропологией, представления о homo nature идеей существования, поскольку человек — зто не только механическая необходимость, о1зганизация и закрытая система, но и свобода, возмоясность и omxpumoe изменение. Человек — не просто мир или в-мире, но прежде всего и главным образом бытие-в-мире. «Его

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 255. Читать онлайн