ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 257. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ (Ж. П. САРТР и дрд

люди вообще могут стать "невротиками", — это тоже признак заброшенности Dasain и признак его потенциальной возможности падения — короче, признак ero конечности, его трансцендентальной ограниченности или несвободы» [26, с. 1921. Вместе с тем, в отличие от М. Хайдеггера, Л. Бинсвангер рассматривал бытие-в-мире как некую возможность трансформации, соотнесенную со свободой выбора человека, позволяющей реализацию проекта бытия-за-гфеделами-мифа.

Таким образом, в экзистенциальном анализе Л. Бинсвангера человек не раскладывался на составные части при помощи естественно-научных категорий, но понимался в свете его собственного, человеческого бытия. Психические заболевания изымались из чисто пфифодного или исключительно психического контекста и описывались с точки зфения нафушения функуионального единства онтологических потенуиальных возможностей. Подобный подход к психическим заболеваниям приводил к обнаружению не только того, что психически больные люди страдают от аналогичных комплексов, свойственных здоровым, но и того, что они «двигаются в тех же пространственно-временно-исторических направлениях, что и мы — хотя и другими способами и путями» [27, с. 172].

Так, меланхолия понималась как нарушение между телесным и психическим бытием Лазайн, которое проявляется как вегетативное нарушение организма и в то же время как преувеличенная и искаженная форма пеотьемлемо свойственной конечному Лазайн вины. В этом отношении возникновение меланхолии могло быть соотнесено с семейной трагедией, потерей силы или конкретной виной, а также с внутренними болезнями.

В классическом психоанализе невроз объяснялся с позиций наличия психического конфликта. С точки зрения экзистенциального анализа Л.Бинсвангера, невроз не должен пониматься исключительно в свете существования. То, что человек может стать невфотиком — это пфизнак забфошенности Дизайн, пфизнак его конечности, тфансуендентальной огфаниченности или несвободы. Невротиком становится тот, кто оказывается нс в ладах с фундаментальными условиями существования.

Л. Бинсвангер исходил из того, что при психическом заболевании имеет место нарушение согласованности естественного опыта, в котором существование человека обычно протекает ненавязчиво, плавно, как естественная цепь событий, находящаяся в гармонии с вещами, обстоятельствами жизни и другими людьми. Несогласованность естественного опыта подразумевает неспособность безмятежно пребывать среди вещей, обстоятельств жизни и других людей. Человек начинает страдать, так как дела обстоят не так, как он хотел бы. Его способ поведения оказывается способом простого желания и преследования идеала, когда, например, он может продолжать диктовать, какими вещи должны быть.

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 257. Читать онлайн