ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 465. Читать онлайн

ПСИХОЛОГИЯ САМОСТИ Х. КОХУТА

Осуществленные после 3. Фрейда психоаналитические наработки не привели Х. Кохута к отказу от классических теорий и психоаналитической концепции человека. Он был сторонником того, чтобы продолжить их применение к определенным четко очерченным областям психоаналитического знания. Вместе с тем для него стало очевидным, что некоторые классические психоаналитические формулировки можно использовать лишь в соответствующих границах. Во всяком случае Х. Кохут полагал, что классическое психоаналитическое понимание природы человека не является правомерным в отношении всего спектра его психопатологии и ряда психологических феноменов, имеющих место за пределами клинической ситуации.

Если уже при жизни 3. Фрейда под влиянием некоторых психоаналитиков стало наблюдаться смещение от психологии влечений Оно к психологии Я, то в дальнейшем появилась необходимость, по выражению Х. Кохута, в расширении психоаналитического подхода, в дополнении его психологией Самости, что связано как с обогащением психоаналитической концепции неврозов, так и с объяснением нарушений Самости.

Но что понималось Х. Кохутом под тем, что он обозначил термином «Самость» ? Какова сущность Самости и каково ее значение?

Как это ни странно, но, говоря о необходимости разработки психологии Самости, Х.Кохут не дал четкого определения того, что такое Самость. У него нет объяснения того, как следует понимать Самость и какова ее сущность. Более того, он подчеркивал то обстоятельство, что в рамках психологии Самости, понимаемой как в узком (определепная структура психического аппарата), так и в широком (центр психологической вселенной индивида) смысле слова, Самость в своей сущности непознаваема. Причем признание подобного рода делалось им без какого-либо раскаяния или стыда, поскольку Х. Кохут считал, что посредством интроспекции и эмпатии невозможно проникнуть в Самость как таковую.

Может возникнуть недоумение по поводу того, что, настаивая на необходимости использования инстроспекции и эмпатии в рамках психоанализа и говоря о психологии Самости, Х. Кохут в то же время не может ничего сказать о существе Самости. Однако в этом вопросе он занял вполне определенную и принципиальную позицию, считая, что Самость являет(я не побитием абсафантной науки, а выведенным иэ э нпиричесних данных обобщением. Это означает, что, несмотря на невозможность дать какое-то четкое определение Самости и выявить какую-то ее сущность, все же можно интроспективно и эмпатически воспринять ее психологические проявления.

Иначе говоря, психология Самости позволяет, как полагал Х.Кохут, собирать данные о постепенном формировании совокупности интроспективно и эмпатически воспринимаемых внутренних переживаний,

4бб

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 465. Читать онлайн