ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 283. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ (Ж. П. САРТР и др.)

В целом дебефлексия связана со способггостыо и возможностью ыловека кониеггтфи)зовать свои усилия не на внупгфенних конфликтпах, а на внешних ггепях. В этом отношении она предполагает переключение сознания пациента на то, что существует смысл, ждущий своей реализации. Зацикливание на самом себе, на своих страхах и страданиях — прямой путь к усилению невротических симптомов. Выход пациента за пределы своего Я, его стремление к достижению чего-то находящегося над ним — предпосылка обретения здоровья, связанного со свободно выбранным смыслом жизни.

В конечном счете использование методов парадоксальной интенции и дерефлексии основывалось на специфических особенностях человека, свидетельствующих об отличии его от животного. К таковым относятся, прежде всего, способности человека к самотрансцендецции и самодистанцированию, к стремлению интересоваться смыслом жизни и умению смеяться, в том числе и над своими собственными страхами. И если в основе некоторых видов терапии лежали «крысоантропоморфные» представления о человеке, когда ero влечения и реакции рассматривались по аналогии с соответствугощими влечениями и реакциями животных, то, с точки зрения В. Франкла, логоте~апия являлась~зегуманизи~ованной психоте~гапией, ка са иодистанцифования.

Логотерапия В. Фрапкла предполагала решение двойственной задачи. С одной стороны, она побуждала пациента к объективированию процесса заболевания и самодистанцированию от этого процесса. С другой стороны, она стремилась не только объективировать болезненный процесс, но и побудить пациента придать болезни личностные характеристики, т.е. сделать все для того, чтобы, по выражению В. Франкла, произошло столкновение между человеческим в больном и болезненным в человеке. В этом отношении логотерапия выступала в качестве такой регуманизированной терапии, которая ориентирована на выявление и проявление человеческого в больном.

Логотфапевтическая техника лечения п~зедназначегга для изменения внутренних установокк паггиента по отношению к своему заболеваггию. Поэтому цель логотерапии заключалась не в светской исповеди, способствующей подчас смягчению страданий пациента, а в медигзинском служении, помогающем ему трансформировать его страдания во внутренние достижения с тем, чтобы придать смысл его собственной жизни.

По мнению В. Франкла, человек может придать смысл своей жизни посредством реализации mPex типов пенностей:

° творческих ценностей (творческой деятельности, созидания);

° ценностей переживания (связанных с переживаниями в процессе

познания, созерцании прекрасного, восприятия добра);

з84

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 283. Читать онлайн