ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 261. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ сЖ. П. САРТР и ярд

составляющая, характеризующая индивида как человека, копституирующего себя в мире. Именно с позиций зкзис енциольной отсфытости можно говофи ть о человеке как здсфовом или больном, поскольку в и ~> вом случае человек отсфыт навстречу возможностям феализации себя в миРе, в то время ках во втсфом случае он стеснен узкими фомками восп~пистия внесанего и внутреннего мсфа.

Хотя интерес М. Босса к дазайн-анализу был предопределен обращением к трудам Л. Бинсвангера, тем не менее он отнесся критически к ero неортодоксальной интерпретации основополагающих идей М. Хайдеггера. М. Босс исходил из того, что экзистенциальная аналитика немецкого философа не позволяет говорить о трансформации бытия-в-мире и рассматривать невротиков как имеющих собственные уникальные проекты мира, как это имело место у Л. Бинсвангера. В соответствии с основными положениями хайдеггеровской фундаментальной онтологии, он считал, что сущностная структура человека должна быть определена с точки зрения его возможных форм бытия и что сущность человека высвечивается илс самим как бытиев мсфе, а не благодафя тугому бытию.

Л. Бинсвангер модифицировал хайдеггеровское представление о бытии-в-мире, интерпретировав ero в духе экзистенциально-психоаналитических размышлений Ж.П.Сартра о человеческой реальности как выборе бытия-в-себе, бытия-для-себя и бытия-для-других. При этом он рассматривал человека в межличностной интеграционной структуре Мы. В отличие от Л.Бинсвангера, М. Босс последовательно придерживался фундаментальной онтологии М.Хайдеггера, выступая, по сути дела, против сартровского вычленения различных видов бытия и бинсвангеровского понимания тесных связей между Я и Ты. Однако, несмотря на различия, обнаружившиеся между Л. Бинсвангером и М. Боссом в трактовке хайдеггеровской фундаментальной онтологии, и тот, и другой сходились в одном — в необходимости критического переосмысления некоторых исходных постулатов классического психоанализа.

М. Босс критически отнесся к фрейдовскому понятию бессознательного как сущностной характеристики человека. С его точки зрения подобная трактовка бессознательного несовместима с экзистенциальной идеей человеческого бытия. Это не означало, что он не придавал значения бессознательному в процессе клинической терапии. Напротив, как и Л. Бинсвангер, он уделял значительное внимание переводу бессознательного в сознание и рассматривал эту процедуру как необходимую предпосылку успешного лечения пациентов. Но M Босс не пфинял ффейдовскую исстсфпбетацию бессознательного, кото~>ая носила ели саком общий хафахтеф и упфачивала связь с губи.хтивной уникальностью человеки Используя хайдеггеровские идеи, он апеллировал не только к бессознательному, но и к сознанию, исходя из того, что невротический способ бытия-в-мире может быть преодолен

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 261. Читать онлайн