ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 189. Читать онлайн

ФИЛОСОФСКИЙ НСИХОАНАЛИЗ Г, МАРКУЗЕ

ревизии психоанализа, предпринятой различными психоаналитиками, включая тех, кто придерживался социокультурной ориентации.

С одной стороны, он критически отнесся к ревизии классического психоанализа, предпринятой К. Г. Юнгом и В. Райхом. Аналитическая психология К. Г. Юнга рассматривалась им как превратившаяся в «обскурантистскую псевдомифологию». Попытка В.Райха развить скрытую в учении 3. Фрейда критическую социальную теорию оценивалась им как серьезная, однако он не мог принять отвержение данным психоаналитиком фрейдовской гипотезы инстинкта смерти. Кроме того, он считал, что у В. Райха осталось недифференцированным понятие сексуального подавления, ему не удалось раскрыть историческую динамику сексуальных инстинктов и у него отсутствовало понимание различий между репрессивной и нерепрессивной сублимацией.

С другой стороны, он подверг резкой критике тот ревизионизм, который был осуществлен в рамках культурной и межличностной школ, возникших в психоаналитическом движении и получивших распространение в середине ХХ столетия. Наиболее заметными фигурами этих школ были К. Хорни, Г. С. Салливан, Э. Фромм, психоаналитические взгляды которых как раз и послужили основным объектом критики со стороны Г. Маркузе.

Как известно, неофрейдисты выступили против биологической ориентации классического психоанализа, акцентирующего внимание на фило- генетическом и онтогенетическом прошлом человека, инфантильном сексуальном развитии с его эдиповым комплексом, предопределяющим возникновение неврозов. В противоположность подобному пониманию природных составляющих нормального и патологического развития личности неоффейдисты сместили акуент с биологического на соуиохулътфнмйфовень с тфошлого на настоягуее. Предметом психоанализа стал не природный индивид с его либидозными потребностями, а целостная личность, рассматриваемая с точки зрения взросления ребенка, установления межличностных отношений, развития продуктивных возможностей.

Если 3. Фрейд обращался к динамике бессознательных влечений индивида и к статике общества, то неофрейдисты сместили ракурс исследования на социокультурные условия существования человека, оказывающие соответственное воздействие на ero мьппление и поведение в обществе. Если основатель психоанализа писал о присущих человеку деструктивных влечениях и инстинкте смерти, то неофрейдисты считали, что деструктивные наклонности людей обусловлены не биологической природой, а социокультурными условиями их жизни в индустриальном обществе.

Для Г. Маркузе подобная ревизия классического психоанализа со стороны неофрейдистов оказывается не чем иным, как отходом от подлинного содержания радикальных взглядов 3. Фрейда на человека и культуру. По ero

г9о

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 189. Читать онлайн