ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 118. Читать онлайн

СИНДРОМЫ РЛСНАДЛ И 1'О сРА

Если говорить о патологии общественного нарциссизма, то, как и при индивидуальном нарциссизме, ее широко распространенным симптомом является недостаток объективности и способности к разумному суждению. Когда политические действия основываются на нарциссическом самопрославлении, этот недостаток приводит к разрушительным последствиям. Поскольку удовлетворение общественного нарциссизма осуществляется с помощью идеологии превосходства собственной группы над другими, считающимися неполноценными, то она оказывается превалирующей в раздувании фанатизма и разжигании групповых бессознательных страстей, ведущих к возникновению региональных и мировых войн.

Еще один элемент нарциссической патологии связан с тем, что группа с сильной нарциссической установкой должна иметь вождя, с которым она могла бы идентифицироваться и на которого она могла бы проецировать свой нарциссизм. Поэтому нет ничего удивительного, что полусумасшедшие вожди часто возглавляют такие группы.

Интересны соображения Э. Фромма, высказанные им по поводу исторической борьбы с идолопоклонством, являющейся одновременно борьбой с нарциссизмом. Суть его рассуждений сводилась к следующему.

При идолопоклонстве способности человека превращаются в тот или иной идол, в котором в отчужденной форме он почитает самого себя. Человек как бы растворяется в идоле, который становится объектом его нарциссической страсти. Противостоящая идолам идея Бога была не чем иным, как отрицанием нарциссизма, поскольку не человек, а именно Бог являлся всезнающим и всемогущим. Однако со временем Бог превратился в идола, так как человек нарциссически идентифицировал себя с ним. Таким образом, в полном противоречии с первоначальной функцией npedcmaeления о Боге религия стала выражением фуппового нарциссизма. И нет ничего удивительного в том, что групповой нарциссизм воплотился в религиозный, нередко перерастающий в фанатизм.

Инцеспгуозный симбиоз — еще одна форма патологии, сказывающаяся на возникновении синдрома распада. Наряду с некрофилией и злокачественным нарциссизмом этот симбиоз, будучи злокачественной формой связи с матерью, является таким ориентированием, которое выступает против жизни и роста.

Подобно нарциссизму, выступах>щая в качестве основы классического психоанализа инцестуальная связь с матерью рассматривалась Э. Фроммом как одно из наиболее значительных открытий в науке о человеке. Вместе с тем он считал, что включение данного открытия в теорию либидо значительно снизило ero значимость. Поскольку этот аспект частично затрагивался при обсуждении других идей Э Фромма, то нет необходимости

ы9

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 118. Читать онлайн