ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 96. Читать онлайн

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ XAPAKTEP

11отребность в системе ориентации и поклонения свойственна всем людям, однако частное содержание систем, удовлетворяющих эту потребность, различно. Человек, чье развитие было блокировано, вынужден обращаться к примитивным и иррациональным системам. Зацикленный на чем-то человек может поклоняться примитивному культу предков или современным идолам потребления, успеха, престижа. Только зрелая личность способна, по мысли Э. Фромма, выбрать систему ориентации, позволяк>щую ей быть плодотворной, конструктивной, любящей, находящей некий смысл в окружающем мире и обустраивающей этот мир.

Таковы основные экзистенциальные потребности человека, которые, по мнению Э.Фромма, связаны с условиями человеческого существования. Они выходят за рамки потребности в физическом выживании. Как замечал Э. Фромм в своей работе «Революция надежды» (19б8), особенности человека таковы, что его не удовлетворяет бытие муравья, что помимо области биологического или материального выживания существует характерная для человека сфера, которая превосходит потребности Ilpoсто выживания. Динамизм человеческой природы изначально коренится «скорее в потребности реализовать свои способности в отношении к миру, нежели потребности использовать мир как средство для удовлетворения физиологически необходимого» [12, с. 271].

Словом, человеческие побуждения выше утилитарных и представляют собой выражение фундаментальной человеческой потребности соотноситься с другим человеком и природой, а также утверждать себя в этой соотнесенности. Человеческому существованию внутренне присуще не только добывание пищи для выживания в узком или более широком смысле слова, но и свободная, спонтанная активность по реализации человеческих способностей и поиску смысла за пределами утилитарной работы.

К этому стоит добавить, что, наряду с осмыслением специфически человеческих потребностей, Э. Фромм рассматривал также специфически человеческие переживания или, по его выражению, «очеловеченные переживания», к которым относил нежность, сострадание и сопереживание,интерес, ответственность, чувство целостности, надежду, веру,отвагу, свободу. Он исходил из того, что желание жить помимо сферы выживания представляет собой творение исторического человека, выступах>щее в форме альтернативы отчаянию и несостоятельности.

Индивидуальный и социальный характер

Для Э. Фромма динамическая концепция характера являлась одним из величайших достижений 3. Фрейда. До основателя психоанализа черты характера отождествлялись, как правило, с особенностями поведения

97

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 96. Читать онлайн