ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 241. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ НСИХОАНАЛИЗ (Ж. Н. САРТР и др.)

волические формы выражения, то основной интерес К.Ясперса лежал в плоскости осмысления природы бытия, в рамках которого «необъективность» является бессознательным эквивалентом «интенционального, объективного сознания».

С точки зрения К.Ясперса, будучи неотъемлемой частью бытия, сознание выступает в качестве «медиума всех вещей». Поэтому экзистенииальный анализ должен быть не чем инььи, как анализом сознания, поскольку «анализировать существование — значит анализировать сознание» [8, с.49]. '1ак, критическое переосмысление психоаналитических представлений о бессознательном, сопровождаемое обращением к идеям Э. Гуссерля об интенциональности сознания, привело К.Ясперса к выдвижению экзистенциальной философии с ее трактовкой экзистенции в качестве основы сознания.

Понимание экзистенции как обозначения бытия человека стало отправной точкой размышлений немецкого философа М. Хайдеггера (1889-197б), идеи которого оказали существенное влияние на экзистенциализацию психотерапии. В отличие от К.Ясперса, он не обращался к обстоятельному рассмотрению идей классического психоанализа. И хотя М.Хайдеггер соглашался с тем, что «психоанализ — очень важная дисциплина», тем не менее он исходил из того, что эта дисциплина является терапевтической, но «ее философские позиции несостоятельны» [9, с. 182].

Подобная оценка психоанализа сопровождалась смещением акцента исследования в иную, отличную от фиксации эмпирических проявлений бессознательного плоскость — в плоскость раскрытия самого человеческого бытия, поскольку, в представлении М.Хайдеггера, по своей сути человек принадлежит бытию как таковому и, следовательно, вопрос о том, кто есть человек, тесно связан с вопросом о сущности бытия. Г1оэтому в ero философских размышлениях осмысление проблемы человека осуществлялось через призму раскрытия «бытия-в-мире», в котором человечеисторичностью.

В основополагающей работе «Бытие и время» (1927) М.Хайдеггер предпринял попытку осмысления проблемы бытия, присутствия, существования человека. Он попытался постичь одновременно как отношение бытия к существу человека, так и сущностное отношение человека к открытости бытия. Для того чтобы выразить и то, и другое в одном слове в той области, в которой человек предстает именно как человек, М. Хайдеггером было использовано понятие «дазайн» (Dasein), переводимое на русский язык как «тут-бытие», «присутствие». Один из основных тезисов работы «Бытие и время» включал в себя важную мысль, согласно которой сущность mym-бьстия или н]зисутствия заключена в его экзистениии.

242

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 241. Читать онлайн