ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 192. Читать онлайн

КЛАССИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ, НЕОФРЕЙДИЗМ...

психоаналитическая терапия учит смирению. Не случайно 3. Фрейд исходил из невозможности изменения репрессивных оснований цивилизации. Поэтому нет ничего удивительного в том, что критические прозрения классического психоанализа относились только к сфере теории, удаленной от терапии, т. е. содержались в метапсихологии 3. Фрейда.

Обратив внимание на подобную специфику классического психоанализа, 1. Маркузе считал, что ревизионистские школы сте~~ли Эазличие между теорией и терапией. Их представители отодвинули на задний план или отбросили вообще такие не подлежащие клинической верификации представления 3. Фрейда, как убийство праотца в первобытной орде со всеми вытекающими отсюда последствиями и инстинкт смерти. Кроме того, важнейшие понятия классического психоанализа, включая значение сексуальности для этиологии невроза или отношения между Я и Оно, претерпели у неофрейдистов такую трансформацию, в результате которой они утратили свою взрывную силу.

Во всяком случае в ревизионистских школах произошло сглаживание глубинных конфликтов между структурой инстинктов и сферой сознания, а искажение теории инстинктов привело к недооценке материальных потребностей в пользу духовных. Так или иначе невроз стал для неофрейдистов в значительной степени нравственной проблемой, ответственность за неспособность реализовать внутренний потенциал пала не столько на общество, сколько на самого человека.

В результате подобной модификации классического психоанализа психоаналитическое в~>ачевание души стало еоспитаниель нацеленным, особенно у Э. Фромма, на религиозное отношение к жизни, что, по убеждению Г. Маркузе, является не чем иным, как уходом от психоанализа к этике и религии. «Если "рана" человеческого существования не имеет корней в биологической конституции человека, и если причина ее появления и увековечения не в самой структуре цивилизации, то психоанализ лишается своего глубинного измерения, а (онтогенетический и филогенетический) конфликт между доиндивидуальными и надындивидуальными силами сводится к вопросу рационального или нерационального, нравственного или безнравственного поведения сознательных индивидов» [29, с. 2811.

Неофрейдисты отказались от рассмотрения сексуальности в качестве динамического центра неврозов и подчеркнули возрастающее значение нравственных проблем. Подобное понимание не просто принизило роль либидо, но и изменило, как считал Г. Маркузе, направление теории 3. Фрейда.

Данная тенденция наиболее наглядно проявилась в реинтерпретации эдипова комплекса в работах Э. Фромма, в которых соответствующий комплекс рассматривался через призму межличностных отношений,

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 192. Читать онлайн