ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 160. Читать онлайн

КЛАССИЧЕСКИЙ И ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

веке, способном вести достойный, более человечный образ жизни, чем тот, который свойственен хорошо приспособленным к больному обществу людям, считающимся нормальными, здоровыми.

Таким образом, гуманистический психоанализ отличается от классического психоанализа и его модификаций, ориентированных на приспособление человека к обществу, еще в одном существенном ракурсе. Этот ракурс обусловлен тем, что в рамках гуманистического психоанализа считается недостаточным одно лишь осознание человеком своих бессознательных влечений и причин возникновения болезни без последующего изменения его образа жизни.

Традиционно многие психоаналитики полагали, что осознание вытесненного бессознательного может дать терапевтический эффект. Это действительно может иметь место, особенно в тех случаях, когда пациент страдает от строго определенных симптомов, связанных с истерией и неврозом навязчивых состояний.

Однако на практике невозможно достичь длительного положительного эффекта у тех пациентов, страдания которых не ограничиваются подобными симптомами, а связаны с их характером и соответствующим образом жизни. Поэтому помимо осознания страданий пациента, понимания причин его страданий и путей, ведущих к освобождению от них, важно также осознание того, что для освобождения от страданий необходимо следовать определенным нормам и изменить существу(ощий образ жизни.

В этом отношении доведенный до логического завершения метод выявления бессознательного может, по мнению Э.Фромма, «приблизить человека к состоянию просветления, выраженного в философском контексте дзена наиболее радикальным и реалистическим образом» [4б, с. 2б9]. Не случайно он полагал, что изучение дзен-буддизма может оказаться благотворным для прояснения многих аспектов теории и практики психоанализа, поскольку изучение человеческой природы в теории и перевоплощение человека на практике — это то, что обьединяет между собой психоанализ и дзен-буддизм.

В конечном счете гуманистический психоанализ придерживается установки, в соответствии с которой само по себе осознание причин заболевания без конкретных шагов к изменению жизненной ситуации остается теоретически необходимым, но практически неэффективным. Вот почему Э. Фромм называл свое учение не просто гуманистическим, а радикальным гуманистически и психоанализом.

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 160. Читать онлайн