ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 132. Читать онлайн

АВТОРИТАРНАЯ И ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ЭТИКА

ство слабости и зависимости. С точки зрения материального критерия, авторитарная этика отвечает на вопрос, что хорошо и что плохо, исходя из интереса авторитета, а не субъекта.

Формальные и материальные аспекты авторитарной этики проявляются в развитии оценки у ребенка и нерефлективного ценностного суждения у взрослого. Эти два аспекта авторитарной этики неразделимы между собой, причем авторитет отводит послушанию роль главной добродетели, в то время как непослушанию — роль главного греха.

Гуманистическая этика покоится на рациональном авторитете, не только допускающем, но и требующем внимательного разбора и критики со стороны тех, кто его признает. Она основывается на предпосылке, в соответствии с которой сам человек является творцом норм и их исполнителем, т.е. он создает нормы, занимается их регулированием и соблюдает их. Ее также можно характеризовать двумя критериями — формальным и материальным. Формально гуманистическая этика включает в себя принцип, что никакой внешний авторитет не задает ценности и только сам человек может определить критерий добродетели и греха. Материально она ориен-

тирована на признание принципа: то, что хорошо для человека, является благом, а то, что вредит ему, представляется злом. Стало быть, для гуманистической этики единственный критерий этической оценки — благополучие человека.

Для гуманистической этики человек — это действительно «мера всех вещей». Для нее нет ничего вьппе и достойнее, чем человеческое существование. Фактически, стояки:фения гуманистической этики, уенностныесуждения человека, подобно другим суждениям и, ошу>уениям, ко~>енятся в особенностях его су>уествования.

Это вовсе не означает, что выведение ценностей из природы человеческого существования ведет к признанию такого блага, которое характерно для человека как эгоистичного и обособленного индивида. Напротив, гуманистическая этика признает, что характерной особенностью человеческой природы является обретение человеком себя только в родстве и солидарности с другими лк>дьми, когда любовь выступает в качестве его собственной силы, роднящей его с миром и делающей мир действительно человеческим.

Для Э. Фромма гуманистическая этика — это п~>икладная наука «искусства жить». Он считал, что желание жить является врожденным для каждого человеческого существа. Человек не может не хотеть жить. Даже самоубийство как патологический феномен не противоречит данному общему принципу. Хотя существует выбор между жизнью и смертьк>, тем не менее этот выбор скорее мнимый, нежели реальный, поскольку реальный человеческий выбор — это не что иное, как выбор между хорошей жизнью и плохой.

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 132. Читать онлайн