ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 287. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ (Ж. П. САРТР и др.)

рапия В. Франкла, не является только и исключительно религиозным, как это подчас принято считать. Достаточно сказать, что 3. Фрейд рассматривал постановку вопроса о смысле жизни, как относящуюся к сфере религии, религиозному верованию. Иной точки зрения придерживался В. Франкл, который придавал религиозности духовно-экзистенциальный характер.

Размышляя о стремлении к смыслу и о смысле жизни, В. Франкл пришел к мысли о наличии в мире того, что он назвал «сверхсмыслом», который является не предметом мышления, а предметом веры. И коль скоро речь идет о вере не только в смысл, но и в сверхсмысл, то тем самым логотерапия, как одно из направлений в психотерапии, стала восприниматься некоторыми исследователями в качестве религиозной веры. Исходя из этого, сама по себе логотерапия стала отождествляться с религией или во всяком случае — с религиозной психотерапией.

Однако, как подчеркивал ее основатель, логотерапия не представляет собой ни протестантскую, ни католическую, ни иудейскую психотерапию. Не разделяя религиозную веру в традиционном смысле этого слова, она расценивает религиозное и нерелигиозное в человеке в качестве таких феноменов, которые могут сосуществовать друг с др1том. При этом логотерапия занимает нейтральную позицию по отношению к ним и предназначена для оказания посильной помощи как религиозным, так и нерелигиозным людям. Другое дело, что она вправе заниматься не только проблемами, связанными со стремлением к смыслу и со смыслом жизни, но и с вопросами, относящимися к сверхсмыслу.

Для понимания существа логотерапии В. Франкла наиболее важно, пожалуй, то, что она основывалась на признании необходимости веры человека не только в бытие, но и в смысл как таковой, включая сверхсмысл. Во всяком случае для успешного лечения пациентам необходима «безусловная вера в безусловный смысл», что и предопределяет не только концептуальные, но и клинические основания логотерапии. В этом отношении представляется более понятным высказанное В. Франклом соображение о том, что как специалист логотерепевт не делает больного человека здоровым, поскольку таковым он становится сам по себе, по крайней мере, он становится в такой же степени здоровым, каким был прежде, не больше и не меныпе.

В конечном счете для логотерапии В. Франкла было характерно пять сфер применения.

Во-пе~еых, она выступала в качестве спеуифичесной терапии, основанной на смысле и используемой при лечении ноогенных неврозов.

Во-ото~~их, она играла роль неспеуифической терапии, применяемой при лечении психогенных неврозов и устранении различных типов патогенных реакций, не связанных с проблематикой смысла.

я88

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 287. Читать онлайн