ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 127. Читать онлайн

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ НСИХОАНАЛИЗ Ес ФРОММА

ходимо обеспечить людям достойные условия бытия и исключить стремление к господству одной группы над другими. Необходимы преобразования во всех человеческих отношениях, включая семью, религию, воспитание,

труд, досуг.

Коль скоро оборонительная агрессия представляет собой реакцию не столько на реальную, сколько на воображаемую угрозу, раздуваемую идеологией «промывания мозгов», массового внушения и психологического насилия, то необходимы социальные преобразования и в этой сфере деятельности людей с целью формирования независимого критического мышления как у отдельных людей, так и у групп.

И, наконец, для снижения уровня группового нарциссизма необходимо устранить нищету, монотонность, скуку и беспомощность, что предполагает, с точки зрения Э. Фромма, коренное преобразование социальной организации общества, осуществление перехода к другой системе координат, предполагающей ориентацию на ценности не «власть — собственность — контроль», а «рост — жизнь», на принцип деятельности не «иметь — купить», а «быть и делиться с другими».

В отличие от доброкачественной, биологически адаптивной агрессии, служащей поддержаник> и сохранению жизни, злокачественная агрессия не порождена животными инстинктами и свойственна исключительно человеку — единственному живому существу, способному уничтожать себе подобных даже без пользы и выгоды для себя. Эта агрессия не нужна для физиологического выживания человека, но в то же время представляет собой составную часть его психики. Обращаясь к осмыслению данной агрессии, Э. Фромм исходил из того, что дест зуктивность возникает в качесжизни, и в ~зезульн~ате взаимодействия социальных условий и экзистенциальных потребностей человека.

Э.Фромм считал, что от деструктивности следует отличать некоторые известные с давних времен эмоциональные состояния, которые воспринимаются подчас современными исследователями в качестве прирожденной деструктивности человека. Примером такого эмоционального состояния может быть желание, обозначаемое как «жажда крови». В древности существовали ритуалы, связанные не с жаждой убивать, а с проливанием крови, с восприятием крови как «жизненной силы». На архаическом уровне акт кровопролития имел иное значение, чем в современном мире. Кровь проливалась во имя богов (жертвоприношение) и в ритуальных кровопролитиях не присутствовал разрушительный мотив.

Таким образом, подчеркивал Э.Фромм, не следует любое разрушительное поведение слишком поспешно объявлять следствием врожденной деструктивности. В противном случае стирается грань между ритуальным кро-

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 127. Читать онлайн