ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 239. Читать онлайн

экзистенцилльный психОлнллиз (ж. и. слртр и др.)

время А.Адлером, который исходил из того, что «правильно понятые отдельные акты в своей взаимосвязи должны отобразить единый жизненный план и ero конечную цель» [4, с. 25 — 26]. И нет ничего удивительного в том, что в своей работе «Бытие и ничто» (1943) Ж. П. Сартр (один из видных представителей французского экзистенциализма) обратился к осмыслению не только психоаналитического учения 3. Фрейда о человеке, но и к концептуальным построениям А.Адлера, включая ero идеи о «комплексе неполноценности».

Можно, пожалуй, сказать, что становление экзистенциализма как одного из философских направлений ХХ столетия в определенной степени проходило под знаком переосмысления психоаналитических представлений о человеке. В частности, немецкий философ К.Ясперс (1883 — 1969) одним из первых среди экзистенциалистов обратил внимание на учение 3. Фрейда о человеке. До того, как были сформулированы основные положения экзистенциализма, он имел возможность ознакомиться с психоаналитическими идеями, поскольку в начале своей теоретической деятельности специализировался в области психологии и психиатрии и, следовательно, не мог пройти мимо дискуссий, которые велись в первое и второе десятилетие ХХ в. вокруг психоанализа. В ряде своих статей того периода и в книге «Всеобщая психопатология» (1913) [5] К. Ясперс настороженно отнесся к элементам «объясняющей психологии», включенным в концептуальные построения 3. Фрейда, но усмотрел основную заслугу венского психоаналитика в ero стремлении использовать идеи «понимающей психологии», правда, переосмысленной им по-своему.

Следует иметь в виду, что и по отношению к «понимающей психологиигч как она трактовалась 3. Фрейдом, К. Ясперс был настроен критически. Но ero критика касалась не столько проблемы понимания в ее эвристическом значении, сколько психоаналитического подхода, в рамках которого 3. Фрейд пытался создать теорию о функционировании психического аппарата и развертывании психических процессов как таковых.

В последующих философских работах К. Ясперса понимание, в н]готивогголозгсность обьяснению, стало отправным пунктом для постижения человеческого бытия. Если классический психоанализ был нацелен на расшифровку бессознательного, на раскрытие сексуальной символики, то философия, согласно К. Ясперсу, должна ориентироваться на поиск символов бытия, на экзистенциальное толкование шифонов, несу их иггг[го]глгацию о ми[ге и человеке. Для него были неприемлемы фрейдовские натуралистические импликации, являющиеся составной частью психологии бессознательного. Он не признавал необходимость перевода бессознательных содержаний в сознание для постижения символов бытия, которая представлялась 3. Фрейду важной, особенно в терапевтическом плане. Тем не менее ero

24О

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 239. Читать онлайн