ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 184. Читать онлайн

САМОСУЬЛИМАЦИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ

Самосублимация сексуальности

Для Е Маркузе нерепрессивная цивилизация — это прежде всего установление новых отношений между инстинктами и разумом, при которых освобожденные от тирании разума инстинкты порождают новый принцип реальности.

Но не ведет ли раскрепощение инстинктов человека к регрессу, поскольку в историческом плане именно подавление ero бессознательных влечений и усиление рациональности способствовало развитию культуры и достижению ее цивилизованной формы? Не противоречит ли подобное видение перспектив нерепрессивной цивилизации идеям 3. Фрейда, в соответствии с которыми культура строится на подавлении влечений человека, а регресс к предшествующим стадиям инфантильного либидо чреват психическими расстройствами или рецидивами варварства?

Е Маркузе предвидел такук> постановку вопросов, но он исходил из того, что, во-не~вых, в фрейдовской теории инстинктов содержится такая скрытая тенденция, которая позволяет говорить о примирении принципа удовольствия с принципом реальности, а во-вт~фых, возможность нерепрессивной цивилизации связана не со сдерживанием, но с раскрепощением прогресса, обусловленного новой, так называемой «либидозной рациональностью». Стало быть, то, что традиционно воспринимается в качестве регресса, на самом деле может стать таким прогрессом, при котором освобожденные от прибавочной репрессии сексуальные инстинкты смогут создать «либидознук> рациональность», способную направить прогрессивное развитие человечества на формирование новых форм цивилизованной свободы.

О чем все-таки идет речь? Об ослаблении табу на сексуальность? О возрождении прегенитальной полиморфной сексуальности, свойственной, по мнению 3.Фрейда, инфантильному развитию? Об освобождении инстинктов от давления со стороны общества?

Если бы речь шла именно об этом, то тогда бы подтвердились опасения, высказываемые критиками свободного проявления либидо по поводу того, что освобождение инстинктов с неизбежностью приведет к засилью в обществе сексуальных маньяков. С точки зрения Г Маркузе, речь должна идти не npocmo об освобождении, а î пфеоб~азовании либидо из сексуальности, офаниченной генитольностью, в зфотизауию человеческого тела в иелом. Благодаря такому преобразованию либидо, предполагающему прежде всего преобразование общества, откроется путь к свободной игре индивидуальных потребностей и способностей. Словом, необходимо не оправдание либидо внутри институтов, управляемых принципом производительности, а свободное развитие преобразованного либидо за пределами

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 184. Читать онлайн