ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 316. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ТЕРАНИЯ P. МЭЯ

щей свое отражение, в частности, в ненормативной лексике, связанной с областью секса.

Роворя о данных парадоксах секса и любви, P. Мэй выделил одну их общую черту — банализаиию и секса, и любви, связанную с их опустошением и отделением секса от зРоса, Люди стали использовать секс в качестве защиты от страсти эроса. Но они добились лишь того, что столкнулись с «местью угнетенного». Г Маркузе полагал, что в обществе со свободными нормами сексуальной морали секс непременно сольется с эросом. Но, как подчеркнул P. Мэй, общество стало развиваться в противоположном направлении, отделив секс от эроса и стремясь подавить последний. Результатом такой направленности развития стало то, что страсть как один из элементов подавляемого эроса вносит разлад в бытие человека.

Размышляя о парадоксах секса и любви, P. Мэй обратил внимание на св зь между любовью и смертью. Ощущение смертности порождает и обогащает любовь. Связь любви со смертью отчетливо просматривается в половом акте. В мифологии половой акт непременно ассоциируется с тревогой и смертью. В современном мире занятие сексом без любви олицетворяет собой попытку спасения от тревоги, издревле являющейся неотъемлемой частью человеческой любви. Секс становится как бы средством снятия беспокойства, хотя на самом деле он лишь подготавливает почву для утраты эмоциональности и развития импотенции. Причем одержимость сексом, по выражению P. Мэя, помогает человеку скрывать страх перед смертью.

Для P. Мэя любовь представляет собой одну из составляющих человеческого бытия. Второй его составляющей является воля, которая становится значительной проблемой для современности. Более того, llo убеждению P. Мэя, не~фоз со~феменного человека обусловлен ослаблением его воли и способности принимать решения. Разлад и паралич воли становятся тем широко распространенным феноменом, который способствует развитию апатии человека в современном мире.

3. Фрейд придерживался принципа строгого детерминизма и в этом отношении выступал против ранее распространенной позиции, приверженцы которой неизменно апеллировали к свободе воли человека. Некоторые его последователи настолько абсолютизировали данную установку, что процесс терапевтической деятельности стал соотноситься с побуждением пациентов отказываться от волевых решений. При этом подчас упускалось из вида то обстоятельство, ITo 3. Фрейд не отрицал необходимости свободы выбора со стороны пациентов. В работе «Я и Оно» (1923) он со всей определенностью подчеркивал, что Оно пациента не вырабатывает единой воли, и поэтому психоанализ стремится к тому, чтобы предоставить Я пациента свободу выбора того или иного пути дальнейшего развития.

3'7

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 316. Читать онлайн