ПравообладателямДружба[4-е изд., перераб. и доп.], Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Во все времена дружба имела высокую моральную и социальную ценность. В чем особенность и нравственный смысл этой формы человеческих привязанностей? Отчего зависят глубина и прочность дружбы? Как исторически менялись ее идеалы и критерии? Чем отличается юношеская дружба от дружбы взрослых людей и как она соотносится с другими человеческими привязанностями? Эти вопросы раскрывает доктор философских наук, профессор И.С. Кон. Настоящее издание дополнено новыми материалами по социологии и возрастной психологии общения. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

[ul][/ul]

4-е издание, переработанное и дополненное.

DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С.
Страница 93. Читать онлайн

94 Часть I. Образцы и образы

тельно или нет, мы строим надюш отношения с большинством людей на функпиональной основе> (Тофлер, 1972, с. 234).

Современный человек общается с множеством разных лктдей. «Мобильность вырывает корни и делает отдельных людей менее значимыми в их взаимоотношениях друг с другом», — заявляет американский социолог Оррин Клэпп (Klapp, 1969, р. 30). В массовом обществе, где конкретньш индивид, по выражепшо Клэнпа, «растворяется в общей категории», перечеркивающей его индивидуальность, глубокая и длительная дружба практически невозможна. Американский публицист Вэнс Паккард, автор бестселлера «Нация посторонних>, объясняет чувство личного отчуждения и социальной изоляции американцев именно нестабильным, «кочевым» стилем их жизни. По подсчетам Паккарда, средний американец в течение своей жизни меняет место жительства в 14 раз чагце англичанина, в 6 раз чаще француза, в 5 раз чаще японца (Packard, 1972).

Ускорению темпа жизни сопутствует изменение чувства времени. Традиционное общество не воспринимало время как нечто вещественное, тем более — имеющее цену. «Понимание значимости времени пришло вместе с ростом самосознания личности, начавшей видеть в себе не родовое существо, а неповторимую индивидуальность, то есть личность, поставленную в конкретную временную перспективу и развертывающую свои способности на протяжении ограниченного отрезка времени, отпущенного в этой жизни> (Гуревич, 1972, с. 137).

С одной стороьня, это повышает степень личной свободы — человек может «овладеть» временем, ускорить его своей деятельностью. Идея необратимости времени тесно связана с мотивом достижения и с принципом оценки человека по его заслугам. С другой стороны, время, мыслимое как нечто вещественное, что можно «потерять», отчуждается от индивида, навязывает ему свой ритм, заставляет спешить, тем самым увеличивая степень несвободы, порождает страх отстать от других, «упустить время >. Это не может не сказываться на общении, особенно на характере личных отношений.

Патриархальное Средневековье не знало жесткого противопоставления труда и досуга. Общественные отношения сохраняли свою личностную форму, а свободное время, точнее, непроизводительная деятельность, общение, досуг, быт были так же тщательно и детально регламентированы, как и труд. Никому не моглс прийти в голову «сэкономить время> на приеме гостей или общении с соседями, и это никому не причиняло ущерба, так как круг общения оставался более

Обложка.
DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С. Страница 93. Читать онлайн