ПравообладателямДружба[4-е изд., перераб. и доп.], Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Во все времена дружба имела высокую моральную и социальную ценность. В чем особенность и нравственный смысл этой формы человеческих привязанностей? Отчего зависят глубина и прочность дружбы? Как исторически менялись ее идеалы и критерии? Чем отличается юношеская дружба от дружбы взрослых людей и как она соотносится с другими человеческими привязанностями? Эти вопросы раскрывает доктор философских наук, профессор И.С. Кон. Настоящее издание дополнено новыми материалами по социологии и возрастной психологии общения. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

[ul][/ul]

4-е издание, переработанное и дополненное.

DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С.
Страница 69. Читать онлайн

70 Часть I. Образцы и образы

и пребыва|ощпй в любви пребывает в Боге и Бог в нем > (1-е Иоанна, ц16) таким образом: «Бог есть дружба, и пребывающий в дружбе пребывает в Боге, и Бог в нем > (Boswell, 1980, р. 222). Но Иоанн Богослов имеет в виду христианскую любовь к ближнему вообще, Аэльред жс подразумевает дружбу к конкретному человеку из плоти и кроmr, окрашенную всеми человеческими чувствами.

Культ исключительной дружбы был нередко связан с проблемами личного характера. «Когда я был еще школьннком, — вспомш~ал Аэльред, — меня пленяло очарование моих друзей, среди всех опасностей и слаоостей этого возраста мой дух полностью подчинялся чувству и потребности любить. Ничто пе казалось мне слаще, милее и достойнее, чем любить и быть любимым> (там же). Монашеский обет безбрачия не позволял Аэльреду любить женщин (даже если оп. был к этому способен), зато он открыл его сердце для привязанности к молодым монахам.

Гомозротпческпй характер привязанностей Аэльреда и похожих на пего людей очевиден, но не всегда можно с уверенностью сказать — да и так лп это важно? — были ли их взаимоотношения только духовными илп также телесными. В Средние века дистанция между неосознанным гомоэротизмом и сексуальным поведением была гораздо больше, чем сегодня. Люди могли не осознавать истинной природы собственных чувств или не допускать их материализации. Иначе они не стали бы говорить о своих чувствах публично. Потребность в эмоциональном тепле и психологической интимности была в монастырях настолько сильна, что нежные письма иногда писали даже незнакомым людям или тем, кого не видели годами (см.: Ailes, 1999; Haseidine, 1999).

Принципиальное отношение средневековой культуры к психологической интимности также было неоднозначно. Хотя многие авторы ХН — XIII вв. говорят о необходимости полной откровенности с другом, глубокое самораскрытие, предполагающее напряженный интерес к собственному Я, почиталось греховным.

Средневековый человек жил открыто, Hà глазах у своих соседей и близких, его быт не был отгорожен от жизни остальных членов общины, но делиться своими интимными, тайными переживаниями с кем бы то ни было, кроме Бога, считалось нескромным и даже неприличным. Не следует много говорить о себе, «ибо нет человека, который бы правдиво и справедливо оценивал самого себя, столь обманчиво наше самолюбие >, — писал Яанте. Откровенность «Исповеди» Августина Яанте оправдывает только ее назидательностью, «как

Обложка.
DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С. Страница 69. Читать онлайн