ПравообладателямДружба[4-е изд., перераб. и доп.], Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Во все времена дружба имела высокую моральную и социальную ценность. В чем особенность и нравственный смысл этой формы человеческих привязанностей? Отчего зависят глубина и прочность дружбы? Как исторически менялись ее идеалы и критерии? Чем отличается юношеская дружба от дружбы взрослых людей и как она соотносится с другими человеческими привязанностями? Эти вопросы раскрывает доктор философских наук, профессор И.С. Кон. Настоящее издание дополнено новыми материалами по социологии и возрастной психологии общения. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

[ul][/ul]

4-е издание, переработанное и дополненное.

DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С.
Страница 75. Читать онлайн

76 Часть Ь Образцы и абразы

гическое разграничение понятий «одиночество> (loneliness) и «уединение> (ю7 tude).

В дворянской культуре XVII в. любовь к одиночеству связывали преимущественно с эстетическими переживаниями: «Уединение- подруга муз >. Пиетизм (от лат. 7>ietas — благочестие, мистическое течение немецкого протестантизма XVII — XVIII вв.) считает это состояние благотворным для развития религиозного чувства. Просветители обсуждают плкгсы и минусы одиночества для развития личности и сс интеллекта.

Важщяй показатели разшггия индивидуальности и рсфлексивиости — открытие таких психологических состояний, как отчаяш1с, меланхолия, тоска и скука (I.oI>enies, 1972; Ресегэ, 1975).

Средневековая мысль нс знала психологии вне этики: все известные сй переживания опа подразделяет на пороки или добродетели.

Латинское слово г7ехрегагто («отчаяние>) обозначало нс просто чувство lfrrrr психическое состояние, а порок, греховное сомнение в милосердии Бож»см. Самоубийство считалось «победой дьявола», который в буквальном смысле слова водил рукой отчаявшегося человека или толкал его в омут.

Пороком была и acedia, то есть апатия, духовная леность, нерадивость и безразличие к духовным занятиям, часто это состояние обозначали также словом Мзг7йи («печаль >). В XIII в. это состояние стали ассоциировать с физическим разлитием желчи, которое еще Гиппократ называл меланхолией; тогда же слово acedia стало употребляться и в значении «тоска>. Средневековая мысль, таким образом, видит в апатии и неустойчивости настроений порок или болезнь (часто то и другое вместе). Ускорение ритма жизни и усложнение самого человека сделали эти переживания в Х'Л — XVII вв. все более частыми.

В Англии XVII в, меланхолия, угнетенное состояние духа, получила многозначительное назвщгие «елизаветинской болезни». Хотя еще Шекспир приписывал ее разлитию желчи и влиянию звезд, она все чаще воспринимается как некое про ттежуточное состояние между нормой и патологией (средневековая мысль таких переходов не зналгс душа либо здорова, либо больна). Начиная со знаменитого трактата Роберта Бертона «Анатомия меланхолии» (1621), описания меланхолии как душевной болезни дополняются ее социально-психологической трактовкой, подчеркивающей значение таких факторов, как одиночество, страх, бедность, безответная любовь, чрезмерная религиозность и т. д.

Интересен интроспективный зачин Бертона: «Я пишу о меланхолии, дабы избежать меланхолии. У меланхолии нет большей причи-

Обложка.
DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С. Страница 75. Читать онлайн