ПравообладателямДружба[4-е изд., перераб. и доп.], Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Во все времена дружба имела высокую моральную и социальную ценность. В чем особенность и нравственный смысл этой формы человеческих привязанностей? Отчего зависят глубина и прочность дружбы? Как исторически менялись ее идеалы и критерии? Чем отличается юношеская дружба от дружбы взрослых людей и как она соотносится с другими человеческими привязанностями? Эти вопросы раскрывает доктор философских наук, профессор И.С. Кон. Настоящее издание дополнено новыми материалами по социологии и возрастной психологии общения. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

[ul][/ul]

4-е издание, переработанное и дополненное.

DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С.
Страница 61. Читать онлайн

62 Часть t Образцы и образы

~ «дружеская> лексика, равно как и широко распространецное понятие «братства>, никогда»e были однозначными, разные значения часто накладывались друг на друга, употребление этих слов зависит исклк>чительно от контекста (Флоренский, 1990; Egenter, 1928; Nygren, 1982; Boswell, 1994).

«Яруга верного нельзя ничем заменить, — пишет Григорий Богослов (ок. 329 — 390) Григорию Нисскому, — и несть мерила доброте его. Qpyr верен — кров крепок» (цит. по: Флоренский, 1990, с. 431). Отцы церкви многократно повторяют мысль о необходимости, наряду со вселенской л|обовью в ближнему уединенной парной дружбы. «Насколы<о первая должна относиться ко всякому, не взирая на его скверну, настолько же вторая должна быть осмотрительною в выборе друга. Ведь с другом срастаешься, друга, вместе с его качествами, прнннмаепп в себя; чтобы пе погибнуть обоим, тут нужно тщательное избрание> (там же).

Христианское требование возлюбить ближнего как самого себя напоминает аристотелевский принцип «относиться к другу, как к самому себе>, видеть в нем «другого себя». Но Аристотель имеет в виду взаимоотношения между двумя конкретными индивидами, окрашенные всем спектром человеческих эмоций, тогда как теологи говорят об абстрактном «ближнем». Христианская «любовь к ближнему> не является избирательной, она распространяется на всех и вытекает из общей морально-религиозной нормы.

С точки зрения средневекового теолога, <истинная дружба> проистекает не из природного, естественного взаимодействия двоих людей, а из божественной любви (Nygren, 1982). Слишком сильная эмоциональная привязанность к какому-нибудь отдельному человеку даже опасна, так как отвлекает от Бога и к тому же легко принимает эротический характер.

Отождествляя «истинную дружбу» с «христианской любовью» к Богу, отцы церкви и средневековые теологи часто противопоставляют «божественную дружбу» реальным, земным привязанностям. Автор так называемых <Поучений Силуана» (II — V вв.) предупреждает сына: «Не доверяйся никому как другу . Мой сын, не бери себе всякого человека как друга. А если ты приобрел его, не доверяйся ему. Доверяйся только Богу как отцу и как другу. Ибо всякий человек ходит во лжи» (Антология педагогической мысли христианского Средневековья. 1994. Т. i, с. 44).

За теоретическими проблемами нередко стояли проблемы личные. Это хорошо видно в «Исповеди» самого влиятельного богослова ран-

Обложка.
DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С. Страница 61. Читать онлайн